宋代古文運動及其文藝美學思想研究

1、山東大學碩士學位論文論文提要本文主要以唐宋古文運動中的宋古文家中代表性的人物為中心，來初步的探討他們的文藝美學思想。廣義上古文運動是個文化運動，所以其本身就具有相當大的復雜性，因而在本文的寫作過程中，作者并不僅從單方面考慮問題，而是以吸取的部分歷史、文化史、文學史的資料為基礎，分析古文運動的發(fā)生背景、發(fā)展過程。另外，研究方法上的差別，往往導致古文運動和主要領袖人物的文藝思想理解上的差異，因此本人這篇文章在方法上力圖擺脫對每個代表性的古文

2、家進行鮮明褒貶，而是把中心人物的文章和道的觀念置于古文運動中探討他們的文藝美學思想。古文運動層面深廣，欲找出其內(nèi)蘊與真相，當非數(shù)年之功所能解決的問題。因此本文只是在其寬廣深遠的歷史之河中掇其一二可為代表者，至于古文運動與政治、學術及其他各方面的細致關系，非此次初步可以解決，有以待來年。／本文的具體章節(jié)如下：、—第一章、序論：主要說明什么叫“運動”、“古文”，以及研究文學運動的重要性和復雜性。隨后，講述了主要領導人物的儒學理論的旗幟——“

3、文以明道( 載道) ”、文章的政教和致用性。第二章、宋代古文派的形成和發(fā)展：指明古文運動形成和發(fā)展的背景。唐代作家們各自的卓越才能和不懈努力推動了古文運動在唐代的發(fā)展。歐陽修在宋代這個“重文輕武”的時代繼承韓、柳的“文以明道”和文學的政教之用的思想，用儒學經(jīng)世致用的精神來改革流行于當時的太學體和西昆體。歐陽修在當上了知貢舉的官職之后，還打破常規(guī)選拔了蘇軾、蘇轍兄弟，培養(yǎng)了曾鞏、王安石等優(yōu)秀文人，形成了文學改革的后援。他們的努力引導了宋代

4、文壇的變化。雖然這些人中，王安石、三蘇對佛學采取推崇的態(tài)度，使他們具有超脫的人生觀和擴大的精神世界，并對他們文藝觀的形成產(chǎn)生了很大的影響。但他們都和其前的古文家一樣，反對浮靡文風，要求恢復先秦兩漢文章，這一點與古文運動的指導思想是一致的。第三章、古文派文藝美學思想的理論基礎：本章著重從文道這兩個方．1 +山東大學碩士學位論文書法的標準又正與他“道勝者文不難而自至也”的文藝美學思想一致。蘇軾“學故而知新”的精神似與歐陽修的嗜古尚法相同，實

5、際上，作為韓柳之道的繼承人的歐陽修，書法只是娛樂性情的工具，他精神追求的最高層次仍是儒道。蘇軾則不同，受禪宗的影響，他學古是此通過達到“悟”的境界。他為書強調(diào)心、手相得，這樣才能達到有法之悟。在創(chuàng)作方法上，蘇軾追求“自然成熟”、“出新意于法度之中，奇妙理于豪放之外”。蘇軾還有兩個重要的美學思想：“成竹于胸”、“傳神”。蘇軾要求作品要反映出事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)特征，這是他“傳神”理論的精神來源。那么“成竹于胸”則是畫家對事物的內(nèi)在規(guī)律和本

6、質(zhì)特征的認識的反映。第五章、文學史意義及影響：在中國文學發(fā)展史上，唐宋古文運動對中國后期的文學發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。無論是在思想史上還是文學史上，它都具有承前啟后、繼往開來的重要意義。韓國高麗末的文學家益齋( 李齊賢) 以唐宋古文為典范，倡改革政治以“闡先王之道”，與韓愈、歐陽修有異曲同工之妙。正因為有了唐宋古文運動這寶貴的歷史經(jīng)驗，才有了中國近代、現(xiàn)代散文創(chuàng)作的繁榮和韓國朝鮮時代包容民族固有的生活、感情的獨創(chuàng)性古文的發(fā)展。第六章、余論：