明清時(shí)期長(zhǎng)城沿線(xiàn)回民聚落的變遷：以大同為中心_8109.pdf

1、長(zhǎng)城與民族的關(guān)系在民族史研究中占有重要地位。近年來(lái)在宏觀(guān)研究方面已取得了很豐富的成果，學(xué)者們普遍認(rèn)為“長(zhǎng)城是民族融合的歷史紐帶”。關(guān)于長(zhǎng)城與具體某個(gè)民族的關(guān)系，學(xué)者們大多關(guān)注漢族、蒙古族、滿(mǎn)族等民族在長(zhǎng)城沿線(xiàn)的生活及歷史，而關(guān)于長(zhǎng)城沿線(xiàn)回族的研究相對(duì)較為薄弱，這正是本論文選題的緣起。
　　明清時(shí)期是回回民族一個(gè)重要的形成和發(fā)展時(shí)期，明朝政府軍事上實(shí)行“衛(wèi)所制”，在長(zhǎng)城沿線(xiàn)設(shè)置“九邊”重鎮(zhèn)抵御來(lái)自北方民族的威脅。大同是長(zhǎng)城沿線(xiàn)重鎮(zhèn)之

2、一，也是回回的一個(gè)重要聚居區(qū)。我們已知在長(zhǎng)城沿線(xiàn)有回民聚居區(qū)的存在，有些聚落的形成與發(fā)展變遷與長(zhǎng)城有著一定的關(guān)系。本文綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究、田野調(diào)查、比較研究等方法進(jìn)行研究，來(lái)探討這種變遷所涉及到的各種互動(dòng)關(guān)系。
　　在大同長(zhǎng)城沿線(xiàn)的明代回民聚落中，有民戶(hù)存在的可能性，但更多的是在衛(wèi)所駐扎的回回軍戶(hù)，他們修建清真寺并參與其中的管理，從大同清真寺明代碑刻中可以看到大量參與修寺的軍官的信息，尤其以麻貴為代表的麻氏回民更為突出。在明代清真寺

3、三掌教管理制度之外，這些回回軍戶(hù)是維持清真寺運(yùn)轉(zhuǎn)的主要力量。明代大同清真寺中，已經(jīng)出現(xiàn)了蘇明大師的講學(xué)，筆者認(rèn)為這是經(jīng)堂教育萌芽的出現(xiàn)。到了清朝，衛(wèi)所裁并州縣，長(zhǎng)城的軍事防御功能弱化，晚明的地方社會(huì)危機(jī)給大同回民聚落的發(fā)展帶來(lái)一系列的影響。清初大同回民聚落在經(jīng)歷了明末清初的破敗后，因?yàn)楹幽弦了固m教經(jīng)師的到來(lái)、管理而重新振興。大同清真寺在清代又經(jīng)歷了歷次重修，在此過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的是清真寺為代表的回民聚落的變化。在清真寺管理方式上在清前期繼

4、續(xù)沿用明代的三掌教制度，到清中期出現(xiàn)了阿訇，大同與全國(guó)其他地方的回民一樣迎來(lái)了經(jīng)堂教育的發(fā)展。與明代大量的軍戶(hù)維持清真寺的運(yùn)作相比，在清代回民社區(qū)中起重要作用的是商戶(hù)等民間力量。本文分別以明清大同麻氏回回的發(fā)展變遷為例，反映了地方回民社會(huì)各種關(guān)系、力量的協(xié)調(diào)互動(dòng)。隨著長(zhǎng)城樊籬作用的消失，清代大同回民商業(yè)的發(fā)展已擴(kuò)展到大同以外的地區(qū)，也意味著大同回民聚落獲得了更為寬廣的發(fā)展空間。本文選擇大同為個(gè)案研究，從某種程度上可以代表長(zhǎng)城沿線(xiàn)回民聚落