明清時(shí)期山東孝婦河畔的望族——以淄川地區(qū)為中心_19648.pdf

1、本文討論明清時(shí)期孝婦河畔的望族，主要以淄川地區(qū)的韓氏、畢氏、張氏、王氏、高氏、孫氏六個(gè)聲勢(shì)顯赫的家族為中心，新城王氏、長(zhǎng)山劉氏以及淄川袁氏等家族也在文中有所涉及，但不作重點(diǎn)。通過(guò)論述各家族的盛衰變化，分析望族變遷與時(shí)代變遷的關(guān)系及望族地域化過(guò)程。本文除了緒論和結(jié)論外，正文部分共六章，其中第二章和第四章是本文的重點(diǎn)。三、四、五章按照宗族的社會(huì)功能，即宗族與地方經(jīng)濟(jì)，宗族與文化建構(gòu)，宗族與地方社會(huì)風(fēng)俗的關(guān)系逐一展開(kāi)討論，梳理宗族發(fā)展的脈絡(luò)。

2、 第一章，淄川社會(huì)文化與歷史變遷。采用時(shí)序式的描述，對(duì)淄川的歷史以及明清時(shí)期的社會(huì)變化加以論述，從而為下文討論望族的盛衰變化作以交待。 第二章，科名與著姓望族。首先論述淄川六大望族的發(fā)展過(guò)程，然后對(duì)望族盛衰及其背后的根源加以重點(diǎn)分析。對(duì)于望族來(lái)說(shuō)，依靠科舉獲得政治地位，是其家族繁榮的重要保證。一旦其政治地位發(fā)生動(dòng)搖，家族也會(huì)隨之變化。同時(shí)，望族之間的聯(lián)姻，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了合兩姓之好的本意。此外，家族成員的社會(huì)交往也促進(jìn)了家

3、族文化的廣泛傳播。因此，上述三者是判斷望族社會(huì)地位的重要標(biāo)準(zhǔn)。為了維持已有的社會(huì)地位，他們往往需要通過(guò)科舉等多種努力，實(shí)現(xiàn)各種要素之間的平衡。由于各望族內(nèi)部自我管理和受到的外界影響不盡相同，決定了各家族盛衰長(zhǎng)短不一。本章利用圖表對(duì)望族科舉、婚姻關(guān)系進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并對(duì)宗族與宗教在家族發(fā)展過(guò)程中的作用給以關(guān)注。 第三章，望族與地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)。不同的起源方式?jīng)Q定了各家族的發(fā)展軌跡也不盡相同，通過(guò)論述孫氏家族與當(dāng)?shù)亓鹆I(yè)發(fā)展的關(guān)系，闡明望族與

4、上層和下層社會(huì)溝通的另一途徑，以及由此促進(jìn)了博山琉璃業(yè)的興起。同時(shí)，士紳也通過(guò)抵制豪猾抽稅，對(duì)地方市場(chǎng)的完善起了一定作用。此外，本章還利用畢自嚴(yán)的分家文書(shū)以及其他契約文書(shū)等資料，分析望族自身對(duì)家庭內(nèi)部進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)調(diào)整。 第四章，望族文化建構(gòu)。本章主要論述望族內(nèi)部的權(quán)力規(guī)范和管理機(jī)制，這就包括了修譜、建祠堂、制家規(guī)等自身文化建構(gòu)。其中望族祭祀形式與管理?xiàng)l例的確定，在一定程度上促進(jìn)了望族與國(guó)家和地方社會(huì)的融合。具體到實(shí)踐層面，望族是如

5、何利用自身已有的資源，實(shí)現(xiàn)了地域社會(huì)化過(guò)程，則是本章討論的中心。從更廣闊的意義上來(lái)說(shuō)，望族的地域社會(huì)化過(guò)程也是其家族文化建構(gòu)的過(guò)程。 第五章，士人的社會(huì)交往與儒學(xué)地域化。當(dāng)我們把全部的研究視角，都放在望族的組織功能及家族權(quán)力運(yùn)作等方面時(shí)，也不能忽視了士人在地方社會(huì)與家族中的作用。通過(guò)分析士從家族中來(lái)，又回到家族中去的過(guò)程，反映士人社會(huì)交往與地方、家族和國(guó)家的聯(lián)系，同時(shí)對(duì)特殊的社會(huì)群體—隱士，給以關(guān)注。 第六章，望族與地方