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文檔簡介
1、本文討論明清時期孝婦河畔的望族,主要以淄川地區(qū)的韓氏、畢氏、張氏、王氏、高氏、孫氏六個聲勢顯赫的家族為中心,新城王氏、長山劉氏以及淄川袁氏等家族也在文中有所涉及,但不作重點。通過論述各家族的盛衰變化,分析望族變遷與時代變遷的關(guān)系及望族地域化過程。本文除了緒論和結(jié)論外,正文部分共六章,其中第二章和第四章是本文的重點。三、四、五章按照宗族的社會功能,即宗族與地方經(jīng)濟(jì),宗族與文化建構(gòu),宗族與地方社會風(fēng)俗的關(guān)系逐一展開討論,梳理宗族發(fā)展的脈絡(luò)。
2、 第一章,淄川社會文化與歷史變遷。采用時序式的描述,對淄川的歷史以及明清時期的社會變化加以論述,從而為下文討論望族的盛衰變化作以交待。 第二章,科名與著姓望族。首先論述淄川六大望族的發(fā)展過程,然后對望族盛衰及其背后的根源加以重點分析。對于望族來說,依靠科舉獲得政治地位,是其家族繁榮的重要保證。一旦其政治地位發(fā)生動搖,家族也會隨之變化。同時,望族之間的聯(lián)姻,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了合兩姓之好的本意。此外,家族成員的社會交往也促進(jìn)了家
3、族文化的廣泛傳播。因此,上述三者是判斷望族社會地位的重要標(biāo)準(zhǔn)。為了維持已有的社會地位,他們往往需要通過科舉等多種努力,實現(xiàn)各種要素之間的平衡。由于各望族內(nèi)部自我管理和受到的外界影響不盡相同,決定了各家族盛衰長短不一。本章利用圖表對望族科舉、婚姻關(guān)系進(jìn)行統(tǒng)計,并對宗族與宗教在家族發(fā)展過程中的作用給以關(guān)注。 第三章,望族與地方社會經(jīng)濟(jì)。不同的起源方式?jīng)Q定了各家族的發(fā)展軌跡也不盡相同,通過論述孫氏家族與當(dāng)?shù)亓鹆I(yè)發(fā)展的關(guān)系,闡明望族與
4、上層和下層社會溝通的另一途徑,以及由此促進(jìn)了博山琉璃業(yè)的興起。同時,士紳也通過抵制豪猾抽稅,對地方市場的完善起了一定作用。此外,本章還利用畢自嚴(yán)的分家文書以及其他契約文書等資料,分析望族自身對家庭內(nèi)部進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)調(diào)整。 第四章,望族文化建構(gòu)。本章主要論述望族內(nèi)部的權(quán)力規(guī)范和管理機(jī)制,這就包括了修譜、建祠堂、制家規(guī)等自身文化建構(gòu)。其中望族祭祀形式與管理條例的確定,在一定程度上促進(jìn)了望族與國家和地方社會的融合。具體到實踐層面,望族是如
5、何利用自身已有的資源,實現(xiàn)了地域社會化過程,則是本章討論的中心。從更廣闊的意義上來說,望族的地域社會化過程也是其家族文化建構(gòu)的過程。 第五章,士人的社會交往與儒學(xué)地域化。當(dāng)我們把全部的研究視角,都放在望族的組織功能及家族權(quán)力運(yùn)作等方面時,也不能忽視了士人在地方社會與家族中的作用。通過分析士從家族中來,又回到家族中去的過程,反映士人社會交往與地方、家族和國家的聯(lián)系,同時對特殊的社會群體—隱士,給以關(guān)注。 第六章,望族與地方
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