中國古代文化中的身體觀念及其發(fā)展_3332.pdf

1、應(yīng)該說，身體問題是在世的每個人所繞不開的最切己的基本問題之一。盡管對于身體的理解與觀照存在著差異性，但是人的存在必須包括身體的存在，甚至身體的存在具有優(yōu)先性，這已經(jīng)基本上是人之共識與通理。從意識層面看，這種對于身體的理解、認知與觀照就是身體觀念。個體的身體觀念自然難以把捉，但是一個群體的身體觀念卻可以通過溯源這個群體的文化傳統(tǒng)與精神脈絡(luò)去了解。本文主要是從中國古代文化的角度，以儒、道、釋三家為主導(dǎo)性文化系統(tǒng)，在三家的話語系統(tǒng)內(nèi)提煉出某些

2、相對而言比較重要的身體觀念，及其外化的身體形態(tài)范疇，從歷時的跨度中去梳理身體觀念、身體形態(tài)的發(fā)生及其嬗變的內(nèi)在線索與規(guī)律。就文章結(jié)構(gòu)而言，本文主要由緒論、四章正文、結(jié)語等六個部分構(gòu)成。
　　 緒論部分，主要是說明身體轉(zhuǎn)向之所以凸顯的西學(xué)知識背景，并對以往的中國身體觀念的研究情況進行了歷史性的回顧與整體性述評，同時對于本文的“身體觀念”及其相關(guān)的基本概念范疇作了必要的厘定與說明。
　　 第一章，主要探討先秦時期的身體觀念的

3、基本特點，并提煉出對以后身體觀念產(chǎn)生較大影響的概念范疇。從某種意義看，《周易》所開創(chuàng)的“天人合一”路數(shù)與象數(shù)思維模式，是中國身體觀念的深層結(jié)構(gòu)與理論基礎(chǔ)。這個時期，儒家的身體形態(tài)主要是德性身體和禮儀身體;盡管荀子從“性惡”論的角度，提出對法家的韓非子影響深遠的刑罰身體，但是這并不是儒家的主導(dǎo)性身體形態(tài)。道家的老莊的身體觀念主要是以“道”觀身，即便莊子提出氣化身體，但是氣化身體是依據(jù)“道”的內(nèi)在規(guī)定性而展開的外在形態(tài)。墨子以及雜家的身體觀

4、念，綜合性地吸收了儒家的德性身體與法家的刑罰身體，并無自身獨特的理論品格，難以可持續(xù)性發(fā)展。
　　 第二章，主要論述兩漢至魏晉的身體觀念的推進過程。董仲舒將“天人合一”轉(zhuǎn)換為“天人感應(yīng)”，儒家的德性身體觀念繼續(xù)發(fā)展;王充吸納了道家的氣化身體，并對“天”進行祛魅，這是對儒家身體觀念的某種偏移;儒家的禮儀身體由于內(nèi)在的緊張而演變?yōu)槎Y教身體。這個時期是道家身體思想趨于繁盛的時期，一方面，以道觀身、以氣觀身的思想觀念繼續(xù)發(fā)展，但是對于精

5、、氣、神的身體結(jié)構(gòu)的基本知識已經(jīng)初步形成;另一方面，道家演變?yōu)榈澜?，從理論變?yōu)樾叛?，初步建立神仙譜系，并將象數(shù)思維運用于身體的修煉實踐，當(dāng)然主要以外丹術(shù)為主。佛教開始傳入中國，譯經(jīng)者采取以道釋佛的方式，經(jīng)常將佛身解讀為神仙，同時，就靈魂的有無問題，外來的佛教與本土的儒、道的身體觀念發(fā)生了碰撞。
　　 第三章，主要考察唐宋時期的身體觀念的發(fā)展過程。宋代的理學(xué)，吸收了佛教的思辨精神，以及道家的“氣”學(xué)知識，一方面，對于德性身體、禮儀

6、身體、禮教身體加以繼承;另一方面，把“天”理解為理性的天，并以之規(guī)定人的欲望，呈現(xiàn)出的身體形態(tài)就是理教身體，這是對德性身體的理性誤讀與較大轉(zhuǎn)換。道教對于人體的丹田、脈絡(luò)和腑臟的知識掌握更為完備，建立了成熟的內(nèi)丹學(xué)的身體修煉模式。禪宗開始關(guān)注個體的身體構(gòu)成形態(tài)問題，而不僅僅是佛的法身問題，同時，從自性的角度出發(fā)，他們認為個體也有法身。
　　 第四章，主要梳理明清時期的身體觀念的下移過程。陽明心學(xué)融攝了禪學(xué)精神，突出了個體性維度，扭

7、轉(zhuǎn)了理學(xué)的理教身體，重新詮釋德性身體;陽明后學(xué)懸置了“天”的維度，直接把個體轉(zhuǎn)化為個體的身體及其欲望。道教吸納了佛、儒的心性知識,主張性命雙修，但是內(nèi)丹的陰陽雙修技術(shù)滑向個體的欲望狂歡。佛教提倡禪凈雙修的身體修煉方式，更為世俗與便捷，認為個體自身即可證得自性法身、自性凈土。
　　 結(jié)語部分，對于儒釋道的身體觀念的相同性與差異性進行了概括與反思，并從三種思想進路概括了儒、釋、道身體觀念的異同及其原因，同時，對中西身體觀念的思維范式