中國(guó)古代儒家“友”觀念研究.pdf

1、在甲骨文中，“友”為二手相依，我們推測(cè)它的本義應(yīng)是互相幫助?；谶@個(gè)本義，“友”所涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，它的范圍包括兄弟相友、君臣相友、朋友相助，因而“友”觀念指的不僅僅是現(xiàn)代人所說的交友之道，當(dāng)然交友之道也是儒家友朋思想的重要內(nèi)容之一。
　　先秦時(shí)期的“友”與君臣聯(lián)系更為緊密。“善兄弟為友”指的是兄弟之間的友愛，而“君臣相友”則反映了“友”為君臣之道，甚至可以說師友為君臣之道。儒家學(xué)者對(duì)“君臣相友”的內(nèi)容談?wù)撦^多，從《郭店楚簡(jiǎn)》到

2、孟子、荀子，從荀子到《白虎通義》與二程。在君臣志于道的基礎(chǔ)上，除了在禮節(jié)上講求君臣有序，君與臣還是相友關(guān)系，“友者，所以相有也”。在“友”的內(nèi)涵下，友為君臣之道是本文論述的主要內(nèi)容之一，而且令人欣喜的是，這項(xiàng)內(nèi)容幾乎是歷代思想家著述的重要內(nèi)容，從先秦到明清，“君臣相友”的思想從未間斷，它不僅贏得了繼承，并且時(shí)而散發(fā)出更加綻新的活力。
　　“君為臣綱”認(rèn)定了君臣有序，“君臣相友”則是志于道下的君臣以義相合，二者緊密配合，缺一不可。若

3、有人問起幾千年來(lái)中華民族的文明碩果，“君臣相友”與君臣有序相結(jié)合的治道便是其中之一。在這個(gè)理想的治政原則下，“君臣相友”衍生出君使臣以禮、君臣以敬為主等規(guī)則，“君為臣綱”派生出人臣不顯諫、臣事君以忠等規(guī)范，眾多君臣之禮也由然而生。
　　自《郭店楚簡(jiǎn)》提出“友，君臣之道”、“君臣義生言”的觀點(diǎn)之后，繼而孟子有“師、友、事”的看法，《白虎通義》則主張“君之與臣，無(wú)適無(wú)莫，義之與比”，到了宋代，程頤說君臣“同治天下”、君臣以敬為主，而黃

4、宗羲稱臣“以天下為事，則君之師友”，以上主張皆可以歸納為“友”觀念在君臣一倫中的體現(xiàn)。何心隱曾高度贊揚(yáng)“君臣相師，君臣相友”的歷史現(xiàn)象，但他認(rèn)為三代以后已難重現(xiàn)“君臣相師，君臣相友”的理想局面，他說“春秋以道統(tǒng)統(tǒng)于仲尼”，三代以后天下已統(tǒng)于友朋，因而他提出了“君臣友朋，相為表里”的思想，可謂深諳儒家旨要。
　　在兄弟一倫中，“友”觀念體現(xiàn)為“善兄弟為友”，若加以詳細(xì)分析，它可闡釋為兄友弟敬或兄友弟悌。在人們常說的朋友一倫中，交友之

5、道的內(nèi)容則更加豐富了。
　　在第一章中，作者對(duì)“友”字的本義及其內(nèi)涵作了簡(jiǎn)要分析?！坝选钡谋玖x為兩手相助，有互助義。在這個(gè)原始含義下，“友”可應(yīng)用于兄弟、朋友之間。作為倫理規(guī)范講，在家庭內(nèi)“友”是兄弟之間的相處規(guī)范。若具體到兄與弟，“友”則包含了兄“友”與弟“悌”?！般钡膬?nèi)容比較特殊，且具有重要的社會(huì)價(jià)值。在社會(huì)中，尊賢良被闡釋為友行，顯示了“友”在師友、君臣之間所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。作者指出中國(guó)歷史上的友朋關(guān)系還具有兩個(gè)顯著特色，一是

6、存在患難相死的朋友之道，俠義之風(fēng)暢行不衰。二是在儒者的生活中，“同悅而交，以德者”與“尚友”的理想是他們不約而同的精神追求。
　　第二章著重分析了志同道合的交友觀?？鬃拥摹坝选庇^念奠定了儒家朋友一倫的基本內(nèi)涵?！坝阎?、友諒、友多聞”等品質(zhì)是朋友的道德品格，“切切偲偲”、“言而有信”是朋友間的相處規(guī)范，“以友輔仁”則是友朋之道的歸宿。孟子承繼《郭店楚簡(jiǎn)》“同悅而交，以德者”的觀點(diǎn)，提出了“友其德”和“尚友”的主張。荀子說“取友善人，

7、不可不慎，是德之基”，荀子認(rèn)為選擇朋友要以道為原則，應(yīng)十分慎重，“隆師而親友”也是荀子友朋觀的顯著特征。在交友方面，《白虎通義》提出了“近則正之，遠(yuǎn)則稱之，樂則思之，患則死之”的實(shí)踐主張。程頤將朋友講習(xí)看作天下最值得喜悅的事情，程子說“朋友講習(xí)，更莫如相觀而善工夫多?！迸笥验g主敬也是其顯著特征。李贄認(rèn)為以利交接之人算不得朋友，“言友則師在其中”的說法應(yīng)是李贄首次提出，李贄認(rèn)為師友是統(tǒng)一的。
　　第三章主要分析了“君臣相友”思想。“

8、友，君臣之道”是《郭店楚簡(jiǎn)》友朋觀的突出體現(xiàn)。孟子指出君臣之間可由“友”擴(kuò)展為三種關(guān)系:師、友、事。荀子贊同“從道不從君”的古訓(xùn)，他說諫爭(zhēng)輔拂之人是社稷之臣、國(guó)君之寶。《白虎通義》提出了“君為臣綱”的君臣思想，但《白虎通義》又說:“君之與臣，無(wú)適無(wú)莫，義之與比”，可見它也繼承并發(fā)展了“友，君臣之道”的主張。二程認(rèn)為君臣合力為天下之天下，在這個(gè)前提下，二程猶為重視君臣之義，他們認(rèn)為君臣各有其職責(zé)。何心隱的友朋觀具有社會(huì)實(shí)踐意義，他期望以師

9、友關(guān)系集聚力量，發(fā)揮以下致上的作用，從而實(shí)現(xiàn)友朋之道。他提出的“交盡于友”、“君臣友朋，相為表里”等觀點(diǎn)是之前的儒家學(xué)者鮮有提及的。在遵循孟子王道思想的同時(shí)，黃宗羲明確指出了君臣當(dāng)以天下萬(wàn)民為事，以天下為事，則臣為“君之師友”。
　　在第四章中，作者嘗試探尋友悌的現(xiàn)代價(jià)值。君道本于天、民是儒家的思想傳統(tǒng)，君臣同治天下是君臣相友的前提，而同治天下則以保民、利民為本。在家庭內(nèi)，慈孝友悌維系著家族的和睦興衰;在社會(huì)中，“悌”還具有重要的