為了自由——論盧梭法哲學(xué)的主題及其演進.pdf

1、發(fā)現(xiàn)自然,人對事物的自主思考才有可能。古希臘人發(fā)現(xiàn)了自然,創(chuàng)建了哲學(xué),并將有關(guān)政治的思考從天上拽到了地上，開創(chuàng)了政治哲學(xué),表述了自然正義,此即古代自然法思想。一經(jīng)創(chuàng)立它即對人們理解政治事物產(chǎn)生重大影響。羅馬帝國晚期,基督教得以確立,它強調(diào)一切源于上帝,卑微的理性并不足以指導(dǎo)人的行動。人的理性受到壓抑,強調(diào)世俗的自然法思想也自然被打入冷宮。托馬斯·阿奎那以其宏大的法律體系,為理性贏得一席之地,自然法再次得以申張。不過,即使如此,在基督教一

2、統(tǒng)天下的時代,理性永遠是信仰的婢女。
　　文藝復(fù)興之后,人類歷史翻開新的一頁。人類開始再次注視自然,一系列重要成果得以問世。這些成果不僅恢復(fù)了人對自身理性的信心,而且顛覆了人對自然的傳統(tǒng)觀念。新的觀念不斷給人以勇氣和工具去推翻傳統(tǒng)信念,構(gòu)建現(xiàn)代價值。所有這些促成了一個偉大的時代——啟蒙時代。現(xiàn)代自然法思想正是誕生、發(fā)展以及完善于這個時代。盧梭身處這個時代,該時代的精神哺育了他,但他卻成為這個時代最大的叛逆者。他的叛逆使得剛剛完善的

3、現(xiàn)代自然法思想岌岌可危。為挽救它,他曾東奔西突,尋找出路。為此,其思想內(nèi)容豐富、體系宏大,卻也矛盾重重。然而矛盾重重的思想?yún)s有一個堅定不移的中心,那就是“人生而自由,并該永遠自由”。自盧梭始,自由才真正成了人類談?wù)?、思索、追求的對象。就此而?他是現(xiàn)代不折不扣的立法者。
　　早期的兩篇應(yīng)征論文全面展現(xiàn)了盧梭的問題意識,即他為何反叛、如何反叛。兩篇論文,即《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有利于敦風(fēng)化俗?》和《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》,俗稱

4、“第一論”和“第二論”。“第一論”中,他展開了對現(xiàn)代社會的全面攻擊。他認為,現(xiàn)代自然法思想釋放了人的貪欲。對金錢的追逐在帶來大量財富的同時卻造成道德的敗落。虛假繁榮的背后是人吃人的事實。這并非科學(xué)與藝術(shù)本身的錯,這是濫用科學(xué)與藝術(shù)的后果?？茖W(xué)與藝術(shù)猶如火,能夠給人帶來光明和溫暖,卻也能灼傷貿(mào)然靠近它的人。要有效利用科學(xué),借助它建立自由的社會,就得將其交到少數(shù)人的手中。這些人天資極高,他們以自然為師,能夠通過自身的努力而超過前人并最終引領(lǐng)

5、人類到達新的精神境界。盧梭表示他就屬于那些特定的人?！暗诙摗本褪瞧湟宰匀粸殓R而對人類作的一次深刻探討。
　　“第二論”中,他以科學(xué)的方法研究社會基礎(chǔ)。通過援引人類學(xué)資料,他勾勒出原初的自然狀態(tài)以及生活其中的自然人。為自愛心和憐憫心所控制的自然人孤獨而幸福,他們沒有婚姻、家庭、語言、理性,只具有潛在的自我完善能力。他們?yōu)槿祟愓宫F(xiàn)了一幅自由的樣板。然而,在偶然因素作用下,人的自我完善能力發(fā)展起來,人類開始從自然狀態(tài)走向社會狀態(tài)。其間

6、人類經(jīng)歷了四個階段:自然狀態(tài)、家庭和私有制的產(chǎn)生、農(nóng)耕和財產(chǎn)權(quán)的形成、社會和法律的起源。此過程表明,隨著人類的發(fā)展,理性將窒息人原初的天性——自愛心和憐憫心。自然法也將被遺棄,因為自然法之起作用全憑人的天性。這表明,文明人的法律建構(gòu)將放棄自然法而另尋基礎(chǔ)。盧梭認為,該基礎(chǔ)就是理性。
　　因而,《社會契約論》旨在理性的基礎(chǔ)上建立自由社會。其途徑是尋找一種結(jié)合形式,使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富,并且由于這一

7、結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人,并且仍然像以往一樣地自由。這就是通過“社會契約”建立共同體,統(tǒng)一個別意志而形成公意。建立共同體后,自然的人就變?yōu)榱思s定的人,即公民。要使共同體完美,每個成員必須保有公民的德性,必須去除自己的自然感情。然而,盧梭卻又認為,公民的德性建基于公民對自己自然感情的認識。這是一個致命的矛盾。為解決此矛盾,盧梭甚至求助于至高無上的立法者。他具有“最高智慧”,能夠改變?nèi)诵?能夠?qū)⒚總€自身都是一

8、個完整而孤立的整體的個人轉(zhuǎn)化為一個更大的整體的一部分,此個人就以一定的方式從整體里獲得自己的生命與存在;能夠改變?nèi)说乃刭|(zhì),使之得到加強;能夠以作為全體的一部分的有道德的生命來取代人人得之于自然界的生理上的獨立的生命。
　　然而,立法者再高明,他也是人,其智慧也是人的理性,而理性是歷史的產(chǎn)物,它因受制于歷史中的偶然因素而存在著內(nèi)在的不確定性。如此,“最高智慧”能否達到并不確定?；蛟S,盧梭所求助的立法者太高超,他并不受制于偶然因素。然

9、而,問題在于,即使“最高智慧”可能,也無法使立法者為之立法的大眾脫離自然、脫離偶然統(tǒng)治的自然。如此,自然仍然無法去除,自然仍然不可戰(zhàn)勝。因而,建基于理性之上的自由社會只是一種可能,這種可能甚至只能在語言中存在。對此,盧梭保持了一份政治哲學(xué)家的清明,他沒給我們提供任何實際的政治方案。既便在其巨著《愛彌爾》中的立法嘗試,他也留有余地。
　　當(dāng)然,自由無法在公民社會中實現(xiàn)并不意味著自由無處可尋,盧梭為我們提供了另外一種可能。那就是像他那