儒學(xué)東傳對古代日本的影響.pdf

1、儒學(xué)東傳日本，日本以積極主動(dòng)地態(tài)度選擇吸收，儒學(xué)在日本國土上生根發(fā)芽，最終形成了獨(dú)具特色的日本儒學(xué)。儒學(xué)傳入日本并滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，對古代日本社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。本文就儒學(xué)東傳及對古代日本的影響的相關(guān)問題進(jìn)行了論述。
　　首先，扼要陳述了儒學(xué)東傳及在古代日本的發(fā)展?fàn)顩r。儒學(xué)在古代日本的傳播大致可分為：初傳時(shí)期(5—8世紀(jì))、發(fā)展時(shí)期(794一1603)、興盛時(shí)期(1603—1867)和衰落時(shí)期(江戶時(shí)代后期)四個(gè)階段。

2、在儒學(xué)的興盛時(shí)期，日本形成了儒家各學(xué)派并展開了學(xué)術(shù)爭鳴。
　　其次，以早期日本儒學(xué)、興盛時(shí)期的日本儒學(xué)為例，就中日儒學(xué)的異同進(jìn)行了比較剖析。儒學(xué)東傳日本后，日本民族根據(jù)本國的實(shí)際情況對儒學(xué)采取了有選擇性的取舍和改造。故而，中日儒學(xué)的迥異之處甚多。在中日早期儒學(xué)方面，主要比較了儒學(xué)天子觀、仁、忠、孝的異同：中日儒學(xué)都認(rèn)同“君權(quán)神授”思想，但日本淡化了“有德者為君”思想；中國儒學(xué)思想的核心是仁，而日本儒學(xué)則把仁排斥在它的思想體系之外；

3、中國儒學(xué)的忠是有條件的，前提是仁，而日本儒學(xué)的忠是強(qiáng)制性的，單方面的，沒有前提條件的：有關(guān)孝的方面，在中國儒學(xué)中，孝是忠的基礎(chǔ)，孝重于忠，而日本儒學(xué)則宣揚(yáng)忠重于孝。在日本儒學(xué)興盛時(shí)期，主要對中日朱子學(xué)和中日陽明學(xué)進(jìn)行了比較：同本儒學(xué)大膽懷疑并修正朱子學(xué)，形成了獨(dú)具日本特色的朱子學(xué)，從而使日本民族更講究實(shí)際和科學(xué)；中日陽明學(xué)在基本觀點(diǎn)上大體一致，所不同的是，日本陽明學(xué)者發(fā)展了心本論和重行的思想等。
　　再次，古代日本儒學(xué)的特點(diǎn)是：日

4、本儒學(xué)重視認(rèn)識論的感覺經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)、現(xiàn)象和實(shí)證的研究；在倫理上，日本儒學(xué)更富于感情色彩；日本儒學(xué)具有廣泛的共存性；日本儒學(xué)具有實(shí)用性；日本儒學(xué)的普及化和庶民化；日本儒學(xué)帶有明顯的宗教性。日本儒學(xué)不同于中國儒學(xué)的上述特點(diǎn)，使日本儒學(xué)更好地適應(yīng)和促進(jìn)了古代日本社會(huì)的發(fā)展。
　　最后，從五個(gè)方面論述了儒學(xué)對古代日本的影響：在政治上，中國儒學(xué)為日本古代天皇制國家的形成和發(fā)展提供了政治理念；在法律上，日本的封建法律基本上是屬于中華法系的范疇，