達爾文進化論對宗教思想的影響1859—1909.pdf

1、1859年，達爾文的《物種起源》出版，正式宣告自然選擇進化論的誕生。1909年，在紀念達爾文誕辰100周年和《物種起源》發(fā)表50周年所召開的大會上，諸多西方學者講演了有關(guān)進化論的課題，根據(jù)會上研討內(nèi)容整理出版了論文集《達爾文與現(xiàn)代科學》，其中P.N.Wagett教授在《達爾文對宗教思想的影響》一文中總結(jié)性地討論了進化論與宗教的問題。在此背景下，截取1859——1909年這一歷史時空中的有限時段，從科學的角度集中論述了《物種起源》發(fā)表50

2、年來對宗教神創(chuàng)論和自然神學設(shè)計論的影響，以及宗教思想在此影響之下所發(fā)生的變化。
　　 第一部分是對達爾文自然選擇進化論的重構(gòu)，其中共同由來學說是進化理論的主線，而自然選擇的進化機制則是達爾文理論的創(chuàng)新。
　　 第二部分重點論述達爾文進化論對基督教神學的沖擊。進化論對宗教神創(chuàng)論的沖擊至“牛津論戰(zhàn)”達到巔峰，科學與宗教神學的沖突集中在“人”的問題上，從而導(dǎo)致人的科學范式與神學范式之爭，爭論涉及了人類的由來以及人類在自然中的位

3、置。而自然神學設(shè)計論也在達爾文的生存斗爭學說中消解了。
　　 第三部分以基督教派中的新教為例，論說進化論科學經(jīng)驗方法對基督教神學思想的影響。施萊爾馬赫和利奇爾等新教神學家利用現(xiàn)代思想，將宗教經(jīng)驗作為宗教新的來源，致力重建處于困境中的基督教。
　　 第四部分除了論述在考察時期內(nèi)基督教神學的面臨的挑戰(zhàn)及機遇之外，也勾畫了宗教在進化論的成就中的整體圖景，對基督教的神學歷史做了展望，如危機神學、過程神學和人格主義神學，力求多維度

4、地展現(xiàn)基督教在一戰(zhàn)以來所歷經(jīng)的改革創(chuàng)新和現(xiàn)今宗教的發(fā)展趨勢。同時又回顧了近代科學史上進化論與宗教的幾次論爭，包括“猴子審判”和“世紀審判”，以及對現(xiàn)今的“智能設(shè)計論”的理解認識。其爭論實質(zhì)是新的創(chuàng)世論與進化論之間關(guān)于宇宙起源的爭辯。
　　 達爾文進化論在諸多方面對當時的基督教教義提出了挑戰(zhàn)。達爾文的共同由來學說沖擊了神創(chuàng)論及人類在宇宙中的獨特地位，這預(yù)示著對人類自身本性和命運的重估與評價。達爾文進化論對宗教思想的巨大沖擊主要聚焦

5、在了“人”的問題上，在人類來源和本質(zhì)問題上產(chǎn)生了分歧。人從哪里來?人是自然進化而來的還是由上帝創(chuàng)造出來的?如果人類是經(jīng)進化而來，那么人類的出現(xiàn)是否就是自然進化的目的?人類是進化的頂點嗎?達爾文的回答是：人類與生物同源，人類不是上帝有目的的仁慈創(chuàng)造，而是自然秩序及進化過程的一部分。達爾文將人類視為自然秩序的一部分，人類的一切都可以用自然原因來解釋，從而結(jié)束了基督教所稱的人類與上帝之間存在的特殊關(guān)系。達爾文繼哥白尼之后革命性地將人類從自然的

6、中心“降”到與動物同等的地位，從而瓦解了基督教人類中心說，同時科學地解讀了人類自身的本性。事實上，達爾文只是撕開了宗教虛偽的面紗并科學地還原了人類的本來面貌。而達爾文的自然選擇理論對自然神學設(shè)計論同樣造成了沖擊。自然界生存斗爭的殘酷性和由此帶來的巨大破壞性消解了設(shè)計論所主張的那種自然的和諧，生物進化過程中的隨機性顯示了萬物并不是上帝的有目的設(shè)計；生物的“完美”是相對的，只是對特定生活環(huán)境的有利適應(yīng)、是自然過程的歷史產(chǎn)物。達爾文引入了競爭

7、和偶然因素來解讀自然的奇妙適應(yīng)現(xiàn)象。進化論所假定的自然原因完全將上帝和因特別目的所創(chuàng)造的萬物分離開，新的解釋模式通過自然選擇的隨機過程排斥了設(shè)計神學。達爾文則消除了這種超自然的力量，從而以動態(tài)的自然圖景取代了基督教神學設(shè)計論的機械靜態(tài)的自然觀。進化論的生物學觀念與宗教思想沖突的同時，其科學思想模式和經(jīng)驗方法也激勵了神學領(lǐng)域相關(guān)思想模式進一步的發(fā)展。具體表現(xiàn)在：進化論觀察和經(jīng)驗方法在神學、基督教史和圣經(jīng)評斷中的強化作用；在進化論對信仰支撐

8、的批判下，宗教護教學神學家關(guān)于宗教體驗的恢復(fù)引入；對于創(chuàng)世說和設(shè)計論古老形式的修正等。以施萊爾馬赫和利奇爾為代表的新教自由派神學為彌合宗教信仰與現(xiàn)代知識之間的裂縫，力主以現(xiàn)代思想模式在基督教的神學范圍內(nèi)來重新建構(gòu)基督教傳統(tǒng)和信仰，并拋棄與人類知識進步相沖突的傳統(tǒng)教義。自由派神學尋求把信仰定位在人的共同體驗上，從而將外在僵化的基督教條轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儍?nèi)心的宗教體驗。宗教一旦設(shè)定了新的起點，就進發(fā)出生命的活力，包羅萬象的神學體系自此不再出現(xiàn)，神學

9、家們從不同的關(guān)注焦點出發(fā)，建構(gòu)出風格各異的理論體系。神學發(fā)展在科學的批判壓力下絕境逢生，獲得生機。“猴子審判”——“世紀審判”——“智能設(shè)計論”，進化論與宗教的辯論仍然在持續(xù)。歸根到底，二者爭論的根源在于對“真理”的理解。人類在歷史的長河中孜孜不倦地追求著真理，這也是人類的本性。人類對真理的探索歷經(jīng)了古希臘自然哲學真理、權(quán)威的信仰真理到現(xiàn)今的科學理性真理，其中始終貫穿著關(guān)于真理標準的爭辯。從牛頓時代到現(xiàn)在，科學與教會教條的分歧一直都存在