達(dá)爾文的進(jìn)化論與環(huán)境倫理學(xué)中的主要思想的形成.pdf

1、環(huán)境倫理學(xué)是有關(guān)人對(duì)待自然的態(tài)度以及人與自然的關(guān)系的道德規(guī)范的研究。傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為倫理關(guān)系只存在于人際之間，人和自然之間不存在道德關(guān)系。達(dá)爾文的進(jìn)化論思想把時(shí)間因素引入到我們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，對(duì)生命的共同起源和進(jìn)化過(guò)程進(jìn)行了科學(xué)的闡釋，對(duì)人在自然中的位置作出了科學(xué)的定位。達(dá)爾文進(jìn)化論思想中對(duì)人性和道德進(jìn)化方面的論述，給環(huán)境倫理學(xué)提供了一個(gè)可信的理論背景，這使得達(dá)爾文進(jìn)化論思想和環(huán)境倫理學(xué)有了內(nèi)在的聯(lián)系。本文的問(wèn)題是達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)環(huán)境

2、倫理學(xué)中的主要思想的形成產(chǎn)生了哪些影響?
　　 達(dá)爾文《物種起源》中人類和其它物種共同起源思想和自然選擇理論，從科學(xué)的角度論證了人類是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。接著，達(dá)爾文在《人類的由來(lái)》一書中討論了人類道德的起源和擴(kuò)展，表明了人類道德是由低級(jí)向高級(jí)不斷進(jìn)化和完善的過(guò)程。這一進(jìn)化歷程表明了道德關(guān)懷從最開始的以血緣關(guān)系為主的小群體逐步擴(kuò)大到了整個(gè)社會(huì)大群體，甚至有可能擴(kuò)大到自然界之中。本文正是循著進(jìn)化思想路徑，探討了利奧波德和羅爾斯頓兩位環(huán)

3、境倫理學(xué)家思想的形成和進(jìn)化論思想之間的聯(lián)系。
　　 引言中簡(jiǎn)要探討了本文的研究背景和國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。我們可以看到，很少有學(xué)者系統(tǒng)論述進(jìn)化論思想對(duì)利奧波德和羅爾斯頓思想的形成產(chǎn)生的影響，這也是本文寫作目的所在。
　　 第一部分簡(jiǎn)要概述了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想，說(shuō)明了人和動(dòng)物的共同起源，科學(xué)、準(zhǔn)確的定位了人在自然中的位置。接下來(lái)重點(diǎn)討論了有關(guān)道德的起源和進(jìn)化，表明了道德是經(jīng)過(guò)幾十億年的進(jìn)化，由親子本能和社會(huì)本能中產(chǎn)生的。而且

4、達(dá)爾文認(rèn)為良心的出現(xiàn)，在動(dòng)物身上也可以找到發(fā)端，任何具有社會(huì)本能的動(dòng)物都具有良心。道德的進(jìn)化經(jīng)過(guò)群體選擇理論由最初的狹小群體逐步逐步擴(kuò)展到了整個(gè)人類社會(huì)之中，隨著道德的不斷進(jìn)化，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)動(dòng)物給予道德關(guān)懷。達(dá)爾文的道德進(jìn)化路徑為下文建構(gòu)了一個(gè)理論前提。
　　 第二部分闡述了利奧波德的大地倫理沿著達(dá)爾文的道德的擴(kuò)展路徑，把道德的范圍進(jìn)一步擴(kuò)展到除了人類和動(dòng)物之外的自然界中，把人類從自然征服者的角色轉(zhuǎn)變成自然界中的平等一員。利奧波德

5、認(rèn)為：人只是自然這個(gè)大的共同體的普通一員，人類應(yīng)該對(duì)自然界中其他成員給予道德上的關(guān)懷，這就需要我們把道德的范圍擴(kuò)展到包括土地和生長(zhǎng)在土地之上所有的動(dòng)物和植物之內(nèi)。
　　 第三部分：環(huán)境哲學(xué)家羅爾斯頓受到達(dá)爾文進(jìn)化論的啟發(fā)，打破以往對(duì)規(guī)范價(jià)值的討論方式，把時(shí)間因素引入到考察自然價(jià)值問(wèn)題之中，從自然主義的角度出發(fā)，描述了自然價(jià)值的生成和進(jìn)化。說(shuō)明了自然價(jià)值不依賴于人的意識(shí)和評(píng)價(jià)而存在，而是隨著漫長(zhǎng)的進(jìn)化自身存在的。羅爾斯頓闡述自然價(jià)