儒學(xué)與社會政治的互動——以漢初七十年為中心的考察.pdf

1、儒家思想一貫以民為本，推尚“先富后教”。漢承秦制，再次建立起“大一統(tǒng)”的皇權(quán)專制政權(quán)。在最初七十年間，社會從人口稀少，經(jīng)濟極度凋敝，經(jīng)“文景之治”發(fā)展到了漢武朝的鼎盛之局，其發(fā)展路徑與孔子“庶”、“富”、“教”的政治思想正相契合。儒家不尚“空言”，力求“見之行事”。漢初諸儒“仁以為己任”，擔(dān)當(dāng)起“明道救世”的歷史使命。他們在“庶”的基礎(chǔ)上以“富之”、“教之”為職志，因時制宜，切中時弊，引領(lǐng)社會政治走出一條和諧有序的發(fā)展路線。
　　

2、儒學(xué)成為官學(xué)是從漢代開始的，并由此而成為中國主流文化延綿兩千余年。西漢以降，儒家學(xué)者積極入世，通過建言、著述、制定禮儀制度等方式參與政治。漢承繼長年的戰(zhàn)亂之后建立帝業(yè)，立國時，社會經(jīng)濟凋敝、民生困苦、百廢待興。在這樣的時局之下，西漢君臣們面臨著治國理路的選擇問題。在一系列具體的社會問題面前，最終是儒學(xué)與社會政治形成互動，在歷經(jīng)固本培元、發(fā)展經(jīng)濟、教化社會人心三個主題顯明的階段之后，成功地在漢武帝朝臻成富強與文明并行的太平盛世。
　

3、　政治思想與現(xiàn)實治理能否結(jié)合得當(dāng)，對于社會的穩(wěn)定、發(fā)展至關(guān)重要。漢初七十年間，儒家代表人物憑著真知卓識，結(jié)合對時局的深刻認識，不斷提出富于建設(shè)性的政治方略，使統(tǒng)治者逐漸認識到儒學(xué)的治世效用。從而使儒家的政治思想真正見用與社會政治。漢初政府是比較開明的，君臣們撥亂反正，關(guān)心社會和民生，積極的從儒學(xué)中學(xué)習(xí)并汲取治理國家的經(jīng)驗，從而推進了儒學(xué)與社會政治的互動。
　　秦漢之際處于中國歷史社會轉(zhuǎn)型時期，從政治上說，秦政法家后來視儒學(xué)如仇讎，

4、秦始皇統(tǒng)治時對其進行嚴酷打壓，儒學(xué)一度陷入危局；漢興，大一統(tǒng)政治和皇權(quán)專制的模式承襲秦制而來，而且不斷趨向于完備。儒家民本思想與專制體制的矛盾仍然存在。在這種情景下，儒家學(xué)者本著“中道”之理念，靈活變通協(xié)調(diào)著方方面面的關(guān)系，堅持不懈地與時俱進、放眼全局，始終志在和諧天下。對儒學(xué)而言，漢初統(tǒng)治者在現(xiàn)實治理中，清醒地認識到儒家思想，如“仁德政治”、“禮法兼用”、“德主刑輔”、“富而后教”等為治理路，是鞏固政權(quán)和長治久安不可或缺的治世圭臬，從

5、而尊儒學(xué)為正統(tǒng)。因此，漢初七十年，社會政治與文化思想值得深入思考。
　　本文著力于儒學(xué)與社會的互動研究，這其實是由儒學(xué)的特質(zhì)所決定的。儒學(xué)高度關(guān)注現(xiàn)實社會，是專于社會治理的學(xué)問。因此，在漢初又表現(xiàn)于社會政治的研究，也就是說，儒學(xué)與漢初社會關(guān)聯(lián)密切、互為表里。儒學(xué)主“和”，一貫以和諧社會、和順人心、和睦家庭為思想礎(chǔ)石，這就必然要求它對社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯具有宏觀、嚴謹?shù)恼J識。
　　通觀西漢前期歷史，孔子庶、富、教社會發(fā)展三階段說

6、與其歷史實際正相契合。毫無疑問，擁有足夠的人口是一個社會政權(quán)存在的基礎(chǔ)，在此之后，就要發(fā)展社會經(jīng)濟，解決人民的溫飽、生計問題，否則就根本談不上穩(wěn)定；在社會富庶、民生裕足以后，就要提倡教化，如果社會沒有正確的道德觀念，缺失人文信仰就永遠稱不上真正的強盛，要想長治久安亦會成為空談。道德問題是儒學(xué)的核心問題，是儒家文化最根本的問題，若要使社會崇尚人文道德，中國古人認為通過“以六經(jīng)為教”實為最有效的途徑。漢初社會在國力強盛、財資盈溢時，卓然選擇