儒家敬畏意識的萌生與形成.pdf

1、關(guān)于敬畏意識的研究一直以來都是儒家的重點,特別是在信仰逐漸缺失的現(xiàn)代,已經(jīng)越來越受到學(xué)者和普通人的重視。但是,學(xué)界對于敬畏意識的萌生與形成卻始終沒有做一個系統(tǒng)的梳理。關(guān)于敬畏意識的研究大多集中于某一人或者某一著作,抑或是作為一個整體概念與西方的敬畏意識或宗教意識進行比較。
　　 本文試圖對原始社會至春秋末年以來的儒家敬畏意識思想進行系統(tǒng)的梳理,以儒家經(jīng)典為線索,以期對敬畏意識的萌生與形成作一個合理的解釋,并結(jié)合已有的研究成果,以

2、期對敬畏意識涵義有更深層次的挖掘。敬畏意識的形成顯然經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程,它的發(fā)生或許可以追溯到原始社會。原始社會的人們對于自然物和自然力缺乏基本認(rèn)知,極易形成恐懼感和無力感,由此產(chǎn)生了自然神崇拜、動物崇拜以及圖騰崇拜等原始崇拜。敬畏意識由原始社會的原始崇拜為資源,通過殷商時期對“帝”的崇拜開始萌發(fā)。殷商時期的“帝”已經(jīng)不同于原始崇拜的對象,殷人的“帝”已經(jīng)跨越自然與人事兩個領(lǐng)域,成為全能神。但是,此時的帝還沒有上升為至上神,帝與祖

3、先神中的大神、地祗能力相當(dāng),它們之問沒有明確的上下統(tǒng)屬關(guān)系。西周時期,人們開始崇拜“天”,以“天”逐漸取代殷人的“帝”,并且使天或帝成為至上神,與祖先神和其他天神有了明確的統(tǒng)屬關(guān)系。“天”的生殖色彩和人格神色彩,更因為“德”的發(fā)現(xiàn)被進一步淡化。敬畏意識在西周初年表現(xiàn)為強烈的憂患意識,此時的敬畏意識已經(jīng)基本形成了,成為了真正哲學(xué)意義上的概念。其中,代表事件就是周公“制禮作樂”,體現(xiàn)了周初人文精神的躍動。但是,到了西周末年,天命神學(xué)因為種種

4、原因發(fā)生了動搖,“天”、“德”等觀念也遭到懷疑。春秋末年,孔子以恢復(fù)周禮為使命,重建敬畏意識傳統(tǒng),敬畏意識因儒家學(xué)說的創(chuàng)立得到了重建與完善。敬畏意識對后世儒家的道德修養(yǎng)論有很大的影響,催生了“慎獨”之學(xué)、“誠敬”功夫等。
　　 此外,研究敬畏意識也具有重大的現(xiàn)實意義,對保護生態(tài)環(huán)境、個人修養(yǎng)以及國民道德教育等多方面具有借鑒意義。敬畏意識,從一方面說具有宗教意義。現(xiàn)代社會中的人們處于一種信仰缺失的狀態(tài),似乎無所畏懼。如果確立一種合