叔本華“崇高”思想研究.pdf

1、“崇高”是貫穿西方美學(xué)史的一個(gè)重要的美學(xué)范疇。在叔本華深邃而豐盈的哲學(xué)美學(xué)思想中，“崇高”也是一個(gè)重要但人們關(guān)注較少的概念。本文采用黃克劍先生首倡的“生命化”的研究方法，以盡可能健全的生命體驗(yàn)融入叔本華，直面叔本華的原典文本，深入考察叔本華眼中的“崇高”，力求對(duì)叔本華的“崇高”思想進(jìn)行深入的讀解與闡述，運(yùn)思理路基本沿著下述三條線(xiàn)索展開(kāi)：
　　 首先，“崇高”在叔本華哲學(xué)體系中的提出，這是本文的難點(diǎn)所在?！耙庵尽笔鞘灞救A哲學(xué)體系的

2、中核，論述叔本華的“崇高”思想須得從“意志”說(shuō)起?！耙庵尽彪m然在叔本華眼里是世界的本質(zhì)，是一切發(fā)生的原動(dòng)力，但是它具有不斷欲求、自我吞噬的特點(diǎn)。個(gè)體化的世界就是一個(gè)充滿(mǎn)意欲、相互之間不斷爭(zhēng)奪的世界，在這樣的世界中痛苦和無(wú)聊就成為人生的最后成分。以此為契機(jī)，叔本華探問(wèn)人生的解脫問(wèn)題。于是，藝術(shù)、禁欲作為“意志”的自我揚(yáng)棄遂進(jìn)入叔本華的視野。在藝術(shù)中人自由地徜徉于一切的意志關(guān)系之外，得到瞬間的喜悅；而在叔本華看來(lái)，人生的真正意義在于徹底放棄

3、欲望，達(dá)到清心寡欲的境地?？梢哉f(shuō)，“崇高”在叔本華那里構(gòu)成了意志自我揚(yáng)棄的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
　　 其次，叔本華對(duì)于“崇高”的具體論述，這是本文的重點(diǎn)所在。叔本華對(duì)崇高的主體、客體、主體與客體的關(guān)系以及崇高感產(chǎn)生的過(guò)程和崇高感的效果都有深刻的闡發(fā)。此外，他對(duì)“崇高”進(jìn)行了分類(lèi)，在繼承康德“力量的崇高”和“數(shù)量的崇高”這一基礎(chǔ)上，自己還提出了“道德的崇高”這一類(lèi)?？梢哉f(shuō)，這是叔本華對(duì)在世生存危機(jī)的反省。為了凸顯“崇高”的韻致，筆者對(duì)叔

4、本華美學(xué)體系中的崇高與優(yōu)美、崇高與媚美進(jìn)行了比較。
　　 最后，從學(xué)源方面對(duì)叔本華與康德的“崇高”思想進(jìn)行比較。在康德那里，崇高是理性的勝利，是道德主體的勝利。在崇高對(duì)象上，叔本華雖然對(duì)康德有所繼承，但叔本華成其為叔本華畢竟有自身的特點(diǎn)，他抓住意志、藝術(shù)等基本概念，從哲學(xué)思想、美學(xué)思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)崇高的無(wú)理性、無(wú)道德的特點(diǎn)。
　　 總之，叔本華的“崇高”思想有著深刻的歷史、哲學(xué)背景，它對(duì)正身處文化危機(jī)的現(xiàn)代人具有啟示性作用