叔本華悲劇理論研究.pdf

1、悲劇以毀滅展現美的方式自古以來就是美學家討論的話題，悲劇的價值和意義更是哲學家永恒的研究對象。懷著對生命和人生的熱切關注，叔本華一改傳統(tǒng)形而上學對生活的背棄，將哲學思考轉向現實生活，認為人生注定是一場充斥著痛苦和無聊的悲劇，以審美方式審視和反思生命，其悲劇理論在哲學史和美學史上都發(fā)揮著不可替代的作用。
　　研究悲劇就是在至深層面上研究人類，以此加深人類對世界的認識并尋求拯救，以防陷入真正可怕的悲劇情境中。叔本華對前人悲劇理論進行另

2、類思考總結出獨具特色的悲劇理論，作為叔本華意志哲學的例證，對叔本華悲劇理論的研究和探討需從其哲學基礎入手。意志是一種本源的創(chuàng)造性力量，是一種盲目無意識的沖動，總是不斷產生新的欲求，卻無法實現最后的滿足，創(chuàng)造也就永遠不會獲得最終的結果，這也注定意志本身的悲劇性。人類在盲目意志的支配下，陷入欲望無休止產生卻又永遠無法實現最終滿足的惡性輪回中，人生是一場悲劇也就無從避免。作為戲劇樣式的悲劇是生命意志的絕唱，是人生悲劇的縮影，將人類脫胎而來的罪

3、惡赤裸裸地展現在人們面前，映照人類生活的多向維度，昭示出生命和存在的本來面目，展現意志同自身的分裂與斗爭，深刻揭示意志的悲劇性。叔本華在人生悲劇的前提預設下，發(fā)現超越痛苦的美學體驗，給出兩種不同的解脫路徑：藝術和禁欲。藝術不再是單純的休閑活動而是被作為與生存相抗爭的解脫手段以此拯救在意志枷鎖中痛苦掙扎的人類。叔本華站在現代哲學的高度對人生和人性進行藝術觀照，人們在審美體驗中自覺與自身相關聯，對生命本質進行反思，進而深刻認識到意志本質的悲

4、劇性。然而藝術只是暫時的避難場所，禁欲才是對意志的絕對否定。
　　叔本華開啟西方價值觀念由傳統(tǒng)向現代的重要轉向，非理性主義為探索向現代哲學轉向的中國哲學提供了研究吸收西方哲學的契機和新的方向。王國維、朱光潛等人對叔本華的悲劇理論進行批判和爭論，推動中國近現代悲劇理論呈現多樣性發(fā)展。叔本華悲劇理論由于其哲學基礎的局限性，并未找到人生悲劇的根本原因，推崇以一種贖罪的心態(tài)對待生活，削弱人的斗志和追求，略顯頹廢和單調。然而在物欲橫流的現代