空、有二宗緣起思想及其諍論研究.pdf

1、安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文空、有二宗緣起思想及其諍論研究姓名：袁政申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：歷史文獻(xiàn)學(xué)指導(dǎo)教師：簡(jiǎn)梅青200910《般若經(jīng)》就開(kāi)始標(biāo)榜的“緣起性空”被置換為“識(shí)有境無(wú)”：緣起即識(shí)的轉(zhuǎn)化，在此轉(zhuǎn)化中所施設(shè)我、法種種諸名，并無(wú)實(shí)體性的所指。換言之，識(shí)是依他起性，境是遍計(jì)執(zhí)性，識(shí)上境的永無(wú)性即圓成實(shí)性，唯識(shí)學(xué)就是用此“三性說(shuō)”來(lái)重新闡釋中觀派的性空緣起論的。在瑜伽行派的張揚(yáng)與刺激下，沉寂已久的中觀派自公元6、7世紀(jì)起宣告復(fù)興，其中的代

2、表性人物有佛護(hù)、清辨、月稱、寂天、寂護(hù)等人。這些中觀學(xué)者的共同點(diǎn)在于不完全同意瑜伽行派對(duì)緣起的全新闡釋，他們一方面否定任何離言自性的存在；另一方面在認(rèn)識(shí)論上主張識(shí)、境平等，空則俱空，有則俱有——只有晚期中觀中以寂護(hù)為代表的順瑜伽行自續(xù)派例外，認(rèn)為世俗諦中識(shí)有境無(wú)。當(dāng)然，即使在空、有二宗的內(nèi)部，亦有些微差別。比如在空宗內(nèi)部，月稱比清辨、寂護(hù)等顯得更加激進(jìn)，他不但否定了事物的勝義有，而且連在名言中辦不許諸法有任何自性存在；而寂護(hù)則宣稱瑜伽行

3、派的理論可以運(yùn)用于世俗諦。在有宗內(nèi)部，陳那、護(hù)法等人的唯識(shí)今學(xué)，引進(jìn)了經(jīng)部宗的諸多思想，認(rèn)為識(shí)能白證，并主張內(nèi)境具有一定的實(shí)在性，這顯得在認(rèn)識(shí)論等問(wèn)題上要比當(dāng)時(shí)以安慧為代表的唯識(shí)古學(xué)更加的妥協(xié)。正是由于大乘空、有二宗在作為佛教理論基石的緣起論上的理解大相徑庭，才導(dǎo)致二宗后學(xué)之間及其內(nèi)部在存有論、認(rèn)識(shí)論等多個(gè)層面展開(kāi)激烈而廣泛的爭(zhēng)執(zhí)，史稱“空有之諍”，它最終確立了印度大乘佛教哲學(xué)體系的基本格局，并對(duì)整個(gè)北傳佛教系統(tǒng)影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：空宗：