試論洛克對(duì)天賦觀念論的批判_2597.pdf

1、本文主要從四個(gè)方面入手，即天賦觀念論的歷史發(fā)展及早期批判、洛克對(duì)天賦觀念論的批判、洛克對(duì)天賦觀念論之批判的影響和洛克對(duì)天賦觀念論的批判意義及其局限性義這四部分來進(jìn)行闡述。
　　1.天賦觀念論的產(chǎn)生與發(fā)展。天賦觀念一詞在古希臘哲學(xué)中最先被提出。起初，觀念一詞在蘇格拉底、柏拉圖等人的哲學(xué)中有了雛形。蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論給予了觀念的骨骼構(gòu)架，柏拉圖則通過他的理念論和回憶說給觀念一詞賦予了新的含義。但是將天賦觀念作為一個(gè)有規(guī)定性的概念提出來的

2、是笛卡爾。他認(rèn)為自身存在、上帝的存在、邏輯規(guī)律、數(shù)學(xué)公理等觀念都是與生俱來的，是上帝賦予我們的，先驗(yàn)的存在于我們的心靈中，具有一種自明性。而正是這種“天賦觀念直接呈現(xiàn)說”成為了洛克等經(jīng)驗(yàn)論者的主要批判的對(duì)象。萊布尼茨看到了笛卡爾的天賦觀念的局限性，于是對(duì)天賦觀念理論進(jìn)行了重新改造，他把人的心靈比作“有紋路的大理石”，而天賦觀念正如同大理石上的紋路，它們并非直接呈現(xiàn)在我們的心靈之中，而是潛在的，需要我們的感覺經(jīng)驗(yàn)才能使之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的天賦觀念

3、。從笛卡爾的天賦觀念直接呈現(xiàn)說到萊布尼茨的天賦觀念潛在說，可以說是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論爭論發(fā)展的必然結(jié)果。
　　2.批判天賦觀念論的思想路線。與先驗(yàn)論者支持的天賦觀念論直接對(duì)立的是反對(duì)天賦觀念論的經(jīng)驗(yàn)論。就觀念一詞來講，在培根那里就已經(jīng)給其注入了經(jīng)驗(yàn)的含義。而后伽森狄和霍布斯開始明確的提出天賦觀念的錯(cuò)誤所在，特別指出沒有人天生就帶有權(quán)利。凡是靠強(qiáng)行的政治或權(quán)威而獲得“天賦權(quán)力”的人，都沒有找到觀念的本身。伽森狄和霍布斯從人的角度出發(fā)來反

4、駁其天賦觀念，其出發(fā)點(diǎn)和構(gòu)造形式是好的，但從達(dá)到的效果和對(duì)天賦觀念批判的程度上來說，其內(nèi)容是不清晰的，立場是不堅(jiān)定的，結(jié)構(gòu)是不條理的。而對(duì)天賦觀念提出真正意義上的批判的是洛克。洛克從思辨原則和理性發(fā)現(xiàn)說等主觀因素出發(fā)，到實(shí)踐和人際關(guān)系等各個(gè)層面都直接與先驗(yàn)論者做出對(duì)抗。其批判的主要對(duì)象是以笛卡爾為首的天賦觀念論。洛克的批判，其內(nèi)容之全面、條理之清晰、結(jié)論之準(zhǔn)確是霍布斯和伽森狄等人不能所及的。
　　就后期的點(diǎn)評(píng)而言，最為準(zhǔn)確的還是馬

5、克思、恩格斯等人對(duì)洛克評(píng)價(jià)。對(duì)天賦觀念的批判在培根等近代經(jīng)驗(yàn)論者那里找到根源，在洛克這里得到了進(jìn)一步的發(fā)展，又在后期羅素、康德、馬克思那里得到完善。
　　天賦觀念是整個(gè)近代哲學(xué)的核心概念之一，由笛卡爾提出的天賦觀念理論貫穿了整個(gè)近代哲學(xué)，經(jīng)驗(yàn)論者對(duì)天賦觀念的批判以及天賦觀念的發(fā)展也構(gòu)成了整個(gè)近代哲學(xué)的極其重要的一部分。而對(duì)天賦觀念的探討直到今天也沒有一個(gè)定論，天賦觀念的英文翻譯是innate idea，是直接在人內(nèi)部產(chǎn)生的，與外部