洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的邏輯與批判.pdf

1、財(cái)產(chǎn)權(quán)是洛克政治哲學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在西方政治哲學(xué)史中，洛克率先鮮明地將財(cái)產(chǎn)權(quán)作為個(gè)人權(quán)利的首要內(nèi)容。
　　 近代個(gè)人主義的形成和權(quán)利觀念的確立，為洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論奠定了必要的思想前提。個(gè)人主義的觀念在古希臘城邦時(shí)代就已萌芽，借助中世紀(jì)基督教神學(xué)二元權(quán)力觀的推動(dòng)，文藝復(fù)興中“人”的發(fā)現(xiàn)，以及宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)人精神和價(jià)值的彰顯，在近代通過(guò)自然狀態(tài)、自然法、社會(huì)契約等概念得以系統(tǒng)表達(dá)。
　　 對(duì)前人的反思與批判，是洛克政治哲學(xué)的邏

2、輯起點(diǎn)。通過(guò)對(duì)笛卡爾的解構(gòu)，對(duì)菲爾麥的批判，對(duì)霍布斯的反思，洛克提出了自己獨(dú)特的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論。在洛克看來(lái)，基于自然法，人在自然狀態(tài)便擁有與生俱來(lái)的自然權(quán)利，財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、生命權(quán)三者緊密聯(lián)系、互相依存。財(cái)產(chǎn)權(quán)基于勞動(dòng)所得，神圣不可侵犯。
　　 在洛克看來(lái)，基于財(cái)產(chǎn)權(quán)的神圣性，當(dāng)人們走出自然狀態(tài)、通過(guò)訂立契約建立國(guó)家時(shí)，保障財(cái)產(chǎn)權(quán)便成為政府最重大和最主要的目的。同時(shí)，社會(huì)契約的中介性也賦予了國(guó)家的工具性。國(guó)家只能扮演消極的角色，充其

3、量也只能是一種必要的邪惡。制約公共權(quán)力，建立有限政府，是保障財(cái)產(chǎn)權(quán)的必要途徑。
　　 為了實(shí)現(xiàn)保障私權(quán)、限制公權(quán)的目標(biāo)，洛克提出了近代最早的權(quán)力分立理論，主張立法權(quán)、對(duì)外權(quán)和執(zhí)行權(quán)分開(kāi)，并以立法權(quán)克制行政權(quán)。洛克提出了系統(tǒng)的法治理念，將依法行政、限制政府權(quán)力和反對(duì)政府解體，作為保障財(cái)產(chǎn)權(quán)的制度設(shè)計(jì)要素。
　　 馬克思對(duì)洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論給予了充分的肯定和高度的評(píng)價(jià)，但也指出了洛克理論的不徹底，并對(duì)洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性來(lái)源、勞