知識(shí)-力量的反諷——從“德性”到“功利”的下行之路.pdf

1、“知識(shí)即德性(古代)一知識(shí)即力量(權(quán)力[近代])一知識(shí)即功利(現(xiàn)代)”構(gòu)成為西方思想發(fā)展的一條典型的路線(xiàn)。知識(shí)從古代的“德性”經(jīng)過(guò)近代的“力量”(權(quán)力,power)的中介化過(guò)程,進(jìn)而轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的“功利”原則,當(dāng)今占主流的以技術(shù)理性為特征的西方“知識(shí)”即是權(quán)力的自我生產(chǎn)。這一路線(xiàn)可以作為檢審“現(xiàn)代性危機(jī)”的一條思路。
　　 在古代,“知識(shí)即德性”構(gòu)成為一個(gè)首要的特征。蘇格拉底以“自知其無(wú)知”始來(lái)探討知識(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)節(jié)制,即知識(shí)因?yàn)榉?/p>

2、“德性”的要求而獲得力量,人之力量(權(quán)力)受到德性(至善)的限制。此種知識(shí)／力量的類(lèi)型在古希臘悲劇(《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》)中的得以展現(xiàn),神作為人的限度標(biāo)明了人之力量的局限。
　　 在近代人們強(qiáng)調(diào)“知識(shí)即力量”。培根將知識(shí)作為人對(duì)自然實(shí)行統(tǒng)治的工具,知識(shí)不再需要達(dá)到目的“至善”的要求而本身就作為人獲得力量的手段。這樣一來(lái),人之力量失去了限制,人變得無(wú)所不能甚至替代了神。而根據(jù)?？碌慕庾x,近代知識(shí)型體現(xiàn)出的是知識(shí)與權(quán)力的相互

3、作用關(guān)系,甚至是人對(duì)人統(tǒng)治的工具,正常人以制造瘋癲而成為正常人,使得權(quán)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)繼續(xù)下去。
　　 在現(xiàn)代,“知識(shí)即功利”構(gòu)成為一個(gè)顯著特征。強(qiáng)調(diào)知識(shí)要有效果,這正是用力量去創(chuàng)造合法性。泰勒對(duì)現(xiàn)代性有三個(gè)隱憂(yōu):個(gè)人主義、工具主義理性、“自由主義”。工具主義理性使得一切都回到功利性原則上來(lái)進(jìn)行計(jì)算,甚至人的價(jià)值也是由其所能獲得的效益來(lái)衡量,人物化淪為機(jī)器。通過(guò)對(duì)于現(xiàn)代政治浪漫派——羅蒂、施米特和施特勞斯的考察,可以了解到他們是