偽善論.pdf

1、關(guān)于偽善的道德研究，我們可以從兩個(gè)維度展開(kāi):一是從偽善的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)來(lái)進(jìn)行形上研究;一是從偽善的行為發(fā)生學(xué)來(lái)進(jìn)行形下研究。本文主要是從行為發(fā)生學(xué)意義上來(lái)分析和批判偽善。
　　 偽善作為一種虛假之善，是道德主體行之于不善而飾之于善的自欺欺人行為。人之為善，源于人之善心，顯于人之善行;人之偽善，源于人之無(wú)善心，顯于人之虛假善行。無(wú)心之善，是善之無(wú)實(shí)、是虛善;假行之善，是善之失誠(chéng)，是假善。虛假善聯(lián)姻，兩者合題，生成偽善。從行為發(fā)生的主體

2、看，偽善可分為個(gè)體偽善與群體偽善;從行為發(fā)生的形式看，偽善可分為心理偽善與生活偽善。心理偽善，是自欺的道德心理，是內(nèi)在偽善;生活偽善，是自欺欺人的道德行為，是由內(nèi)而外的偽善。
　　 偽善產(chǎn)生的根源復(fù)雜，既與人的理性限度有關(guān)，如人存在的悖論性、人原初惡的傾向性、人類在社會(huì)中的對(duì)抗性等，也與生活世界的“道德虛假”相聯(lián)，如道德的“名實(shí)相離”、“價(jià)值中斷”、“絕對(duì)虛無(wú)”、“社會(huì)危機(jī)”等;既有行為主體“心靈顛倒”產(chǎn)生的“道德心理失序”，如

3、道德認(rèn)知的“缺失”、道德情感的“異化”、道德良心的“形式化”、道德動(dòng)機(jī)的“倒置”等，也有主體行為“道德分裂”產(chǎn)生的“不合道德性”。因此，甄判偽善必須堅(jiān)持甄判的動(dòng)機(jī)、效果與手段的“三合一”判據(jù)。
　　 偽善矯治必須立足倫理與現(xiàn)實(shí)的雙向互動(dòng)，其倫理基點(diǎn)在于德性論與德行論的和合相諧，其實(shí)踐可能在于人之向善稟賦具有，在于社會(huì)通善正義存在，在于道德自我與生活世界的共律。由此，道德自我可通過(guò)致知、存仁、克己以養(yǎng)善;生活世界可通過(guò)道德教化、善

4、惡賞罰以及習(xí)俗注錯(cuò)以導(dǎo)善;最后，兩者同構(gòu)共治以成善，鑄就本真性與同一性的道德人格。
　　 本文以西方德性倫理學(xué)基本理論為基礎(chǔ)，整合了規(guī)范倫理學(xué)的理論資源，吸收了中國(guó)儒家的成仁成己思想，探討了偽善的道德概念、存在樣式、發(fā)生根源、道德后果、甄判準(zhǔn)據(jù)及其矯治機(jī)理與對(duì)策等方面的問(wèn)題。其理論邏輯為:人是理性存在者，應(yīng)是“善”的存在;人之善在，是善心、善行與善格的統(tǒng)一。人又是有限理性存在者，難以擺脫自身內(nèi)外的紛擾，導(dǎo)致善之分裂，滋生“偽善”