笛卡爾慷慨論研究.pdf

1、笛卡爾是一個體系性的哲學家，其哲學的諸多范疇有著緊密的關(guān)連，組成了一張嚴密的網(wǎng)，而“慷慨”則是這張網(wǎng)上的一個重要“紐結(jié)”。本論文將研究目標鎖定在笛卡爾提出的“慷慨”這一重要范疇之上，將笛卡爾的《探求真理的指導原則》、《談談方法》、《第一哲學沉思集》、《哲學原理》、《靈魂的激情》等原著和他與好友麥爾賽納、伊麗莎白及克里斯蒂娜女王等人的書信作為一個整體來考察，努力把笛卡爾在這些著述中同慷慨這一美德的相關(guān)討論集合在一起，試圖在融通這些資料的基

2、礎(chǔ)上勾勒和搭建笛卡爾慷慨論的大致框架，從而為人們理解笛卡爾的“道德學”提供一個視角。
　　笛卡爾哲學有著一個非常廣泛的框架。在笛卡爾的著作中，形而上學和認識論的核心原則的處理不是與他關(guān)于如何引導一個人的生活的思考相分離的。他的著作深深地打上了一個烙印，即他始終一貫地對人的活動給予關(guān)注，他對生活行為的關(guān)注是有著道德哲學的而并非僅僅出于實用的考慮。
　　笛卡爾關(guān)于慷慨的闡發(fā)構(gòu)成了其道德哲學的核心內(nèi)容?？犊堑滦灾冢犊邉t是

3、一種理想的人格類型，是美德和知識的一個典范性化身，是笛卡爾心目中的道德圣人。從笛卡爾道德哲學的整個構(gòu)架來看，笛卡爾的思維路向首先是指向內(nèi)在的意識。對“我思”的確證和辨析在邏輯上構(gòu)成了解決理想人格何以可能的切入點。在形而上學中，笛卡爾雖然證明了“我思”、上帝和物質(zhì)的實在性，但他面臨著心物二元的理論困境。為了解決這一難題，笛卡爾提出了“心身結(jié)合體”的學說，從而為慷慨這一美德找到了承載者。
　　正是在內(nèi)向追問的進路中，笛卡爾發(fā)掘出了慷慨

4、這一美德的兩個基石——理性和意志。理性和意志的實在性根據(jù)就源于精神實體“我思”。笛卡爾關(guān)于慷慨的所有討論都是緊扣人自身之中存在的理性和意志來展開的。意志是慷慨者產(chǎn)生道德能動性的核心因素。理性和意志的相互配合就是慷慨者一切道德活動的內(nèi)在機制?？犊咦宰鸷妥鹚?、從利己到利他的度越，其根據(jù)就在于意志;而理性則為慷慨者的意志堅強、慷慨者關(guān)于善惡的判斷提供支持。笛卡爾看到了人理性的限度，為彌補理性的缺陷，在慷慨者進行道德抉擇和道德實踐的具體場合，

5、笛卡爾并沒有徹底忽視適當?shù)刈裱膳c習俗而采取行動的必要性。因此，笛卡爾雖然不把禮俗視為決定是非善惡的最后標準，但禮俗并沒有完全從他的視域中逃逸出去。理性倫理和敘事倫理之間的沖撞從而得到了某種程度上的緩解。
　　笛卡爾認為，慷慨是所有美德的關(guān)鍵，同時，慷慨作為一種激情，與其他諸多的激情如驚奇、愛、謙卑、憐憫、憤慨等有著緊密的關(guān)聯(lián)，它對驕傲、羞恥、憤怒等有害的激情則具有矯治作用。從笛卡爾對慷慨者的德行的描述之中可以看出，他所謂的慷慨

6、者既與亞里士多德所闡釋的慷慨者不同，又與斯多亞學派的道德圣人有著本質(zhì)性的區(qū)別。在慷慨者的諸多美德中，具有關(guān)鍵性意義的是自尊與尊他。自尊是慷慨者的首要德行。沒有自尊就不可能尊他。自尊是自我主義的體現(xiàn)，而尊他則有一種利他主義的傾向。笛卡爾哲學是反思的哲學，對自我的開掘是其哲學的出發(fā)點。他是從自我主義的視角闡釋激情的。但自我不是非我?？陀^上，從自我主義的原則到非我的立場之間是橫亙著一條峽谷的。笛卡爾直面了這一重要問題。他憑借天賦的自由，既讓慷

7、慨者在自我內(nèi)在性的基礎(chǔ)上卓然挺立，又使慷慨者擺脫了自我的封閉化狀態(tài)，以寬廣的胸懷面對他人。從而，慷慨者具有了利他愛人的精神。成就德性首先是指向內(nèi)在自我的。雖然笛卡爾首先強調(diào)的是認識自我、成就自我，但自我中心主義并沒有成為此種致思路向的邏輯結(jié)果。笛卡爾對利己主義的拒斥，在十七世紀的歐洲是非常難得的，與同為近代哲學先驅(qū)之一的霍布斯對利己主義的鼓吹形成了鮮明的對照。
　　笛卡爾堅持的是性無善無惡說，他的倫理學屬于美德倫理學。笛卡爾是美德

8、倫理學家。他的慷慨論包涵著一般性或者說是普遍性的維度，這些普遍性的維度制約著個體在價值選擇上的走向。在笛卡爾關(guān)于慷慨的內(nèi)涵以及慷慨與其他美德之間存在的關(guān)系的闡釋中，暗含著將人統(tǒng)一化的危險。用人的意志自由和理性為人與人的相互尊重和平等奠基，這似乎是近代哲學家的一個大致的傾向。既要看到此種傾向在史上的某些時期所起到的重要推動作用，也要看到此種傾向所帶來的惡果:尋求平均化人性的努力潛藏著對異己因素、對差異性、對他者進行扼殺的極其糟糕的可能性。