歷史與構(gòu)境：從解釋學(xué)走向出場學(xué)之路——伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)研究.pdf

1、解釋學(xué)最初是關(guān)于文本意義理解的理論,但由于對意義與真理問題、理解與語言問題的探討使其本身贏得了普遍性,并在20世紀(jì)上升為西方的一種哲學(xué)流派。在這期間,伽達(dá)默爾無疑是最著名的代表之一。他通過對近代以來審美意識和歷史意識的異化的批判,對藝術(shù)作品的游戲的存在方式和理解的“效果歷史意識”的建構(gòu),使解釋學(xué)在語言論的普遍維度中提升為一種哲學(xué)。因此,只有伽達(dá)默爾走向了解釋學(xué)本身,即走向了由語言構(gòu)成的前后關(guān)系和生活方式。但他的哲學(xué)解釋學(xué)理論在為解釋學(xué)的

2、發(fā)展帶來新的活力的同時,也不可避免地具有其自身的歷史局限性。他在審美經(jīng)驗(yàn)中拋棄藝術(shù)家與觀賞者的個人情感和內(nèi)心感受,主張藝術(shù)作品是“構(gòu)成物”之存在的觀點(diǎn)過分強(qiáng)調(diào)了對藝術(shù)內(nèi)容的重視而忽略了對藝術(shù)形式的研究,有走向相對主義的嫌疑;在精神科學(xué)中,他把解釋者的理解歸于前見基礎(chǔ)上的過去視域與現(xiàn)在視域的融合過程,這種效果歷史原則其實(shí)是單一“主—客”模式之在場形而上學(xué)的蹺蹺板游戲,解釋者被籠罩在由效果歷史影響和制約的單一文化交往場中,歷史作為主體與客體

3、的中介是一種非批判的自發(fā)在場;在語言本體論中,對對話雙方之平等對話、自由交流的語境的設(shè)定以及把人與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、歷史乃至整個世界的關(guān)系歸結(jié)為語言問題的觀點(diǎn)有理想化、抽象化的傾向,難逃“語言唯心主義”的指責(zé)。在我們看來,歷史或歷史場域并不是一種現(xiàn)成的在場,而是由人們世世代代的交往實(shí)踐活動所不斷構(gòu)境的動態(tài)結(jié)構(gòu)體。交往實(shí)踐是歷史場域的實(shí)踐論基礎(chǔ),它派生并制約著人們的認(rèn)知、理解、語言等一系列精神交往活動。思想或文本只不過是對一定的交往實(shí)踐活動和在此

4、基礎(chǔ)上構(gòu)境的歷史語境在精神形態(tài)上的反映,是歷史語境的意識形態(tài)化。由此,不管是對作為思想出場的表征之一的藝術(shù)作品的審美還是對思想出場方式的語言符號系統(tǒng)的理解,都應(yīng)該追溯至人類的交往實(shí)踐活動中去找尋它們之所以產(chǎn)生和發(fā)展的出場路徑與出場形態(tài)?；诖?以交往實(shí)踐為核心建制,以歷史語境、出場路徑與出場形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來考察對文本理解的出場學(xué)視域就必然超越解釋學(xué)而成為文本理解理論的新范式。在出場學(xué)看來,對文本意義的理解首先依賴于對“原初語境”與當(dāng)