伽達(dá)默爾解釋學(xué)中的本體論觀點(diǎn)探究

1、存在與表現(xiàn)存在與表現(xiàn)——伽達(dá)默爾解釋學(xué)中的本體論觀點(diǎn)探究周建漳周建漳廈門大學(xué)哲學(xué)系在海德格爾和伽達(dá)默爾手中，解釋學(xué)發(fā)生了通常熟知的“本體論轉(zhuǎn)向”，即超越解釋學(xué)傳統(tǒng)的文本解釋技藝及方法論層面，在存在論的維度上考慮理解問(wèn)題。然而，對(duì)伽達(dá)默爾《真理與方法》及《美的現(xiàn)實(shí)性》等一系列論著的具體研究表明，本體論不僅是哲學(xué)解釋學(xué)的思想背景，在一定意義上亦構(gòu)成其思想主題。伽達(dá)默爾解釋學(xué)的本體論觀點(diǎn)可以被概括為“表現(xiàn)的存在觀”，“表現(xiàn)”（reprsent

2、ationrepresentation）是其中的核心概念。從這一角度切入伽達(dá)默爾的思想，不但是理解伽達(dá)默爾解釋學(xué)本體觀的關(guān)鍵，對(duì)理解伽達(dá)默爾的解釋學(xué)亦具有全局性意義。一、本體論及其現(xiàn)象學(xué)維度一、本體論及其現(xiàn)象學(xué)維度“本體論”是西方哲學(xué)家族中老資格的成員，由于其與西方語(yǔ)言中的“是”(being)概念的淵源關(guān)系，在原始及嚴(yán)格意義上，它往往被視為“是論”。由于“是”亦含“有”及“存在”義，所以，本體論在較為寬泛的意義上亦即存在論，現(xiàn)代哲學(xué)如存

3、在哲學(xué)的本體論即為存在論，1這由薩特和海德格爾的主要著作均標(biāo)示“存在”概念亦可見(jiàn)一斑。本文并非關(guān)于本體論概念的專題探討，在本文中，我們依海德格爾關(guān)于“事實(shí)的解釋學(xué)”的理解，將本體論理解為哲學(xué)層面上關(guān)于事物及其存在方式的理論思考與闡釋。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)的直接思考對(duì)象為“理解”，依照對(duì)解釋學(xué)來(lái)說(shuō)并不恰當(dāng)?shù)姆懂爠澐?，理解廣義上說(shuō)屬于精神現(xiàn)象或者認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，但是，基于伽達(dá)默爾所隸屬的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，主觀與客觀、本體與認(rèn)識(shí)之類的二元?jiǎng)澐忠呀?jīng)失去理論效力

4、，依照伽達(dá)默爾所服膺的海德格爾的觀點(diǎn)，理解屬于此在本身的存在方式。因此，解釋學(xué)邏輯地內(nèi)蘊(yùn)本體論的維度。從《真理與方法》來(lái)看，本體論問(wèn)題事實(shí)上構(gòu)成統(tǒng)貫全書的一個(gè)基本線索：全書第一部分即已標(biāo)出“藝術(shù)作品的本體論”、“繪畫的本體論意義”這樣一些內(nèi)容，最后一部分即第三部分的大標(biāo)題中亦出現(xiàn)“詮釋學(xué)本體論轉(zhuǎn)向”的字眼。1參見(jiàn)俞宣孟：《本體論研究》，上海人民出版社，2005，第2122頁(yè)?？傊糯倔w論在實(shí)質(zhì)上是對(duì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的思辨抽象，現(xiàn)象學(xué)本體論的

5、意趣則是為“事情自身”提供哲學(xué)的具體8描述方式。在現(xiàn)象學(xué)的視野中，對(duì)存在的探討在很大程度上變成對(duì)其呈現(xiàn)方式的探討，這在伽達(dá)默爾關(guān)于藝術(shù)作品的本體論闡釋中表現(xiàn)得十分明顯。二、藝術(shù)作品的本體論闡釋二、藝術(shù)作品的本體論闡釋在一部理論哲學(xué)專著中以通常所謂的美學(xué)論題開(kāi)篇是頗為值得注意的，這不但因?yàn)槊缹W(xué)是最能彰顯伽達(dá)默爾所謂“超出科學(xué)方法論控制范圍的對(duì)真理的經(jīng)驗(yàn)”的論域，9更因?yàn)樗囆g(shù)作品為解釋學(xué)本體論探討提供了最好的范例和切入點(diǎn)。因此，伽達(dá)默爾明言

6、，他對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的分析“其目的不是藝術(shù)理論的，而是本體論的”。10可以說(shuō)，解釋學(xué)本體論的特色和她可能令人擔(dān)心的地方都在這。伽達(dá)默爾拒絕在審美意識(shí)而是在藝術(shù)作品中尋求“藝術(shù)真理”，對(duì)伽達(dá)默爾來(lái)說(shuō)，所謂真理不是自然科學(xué)式的正確認(rèn)識(shí)或有效知識(shí)，而是作為“事情本身”的存在真理，因此，對(duì)藝術(shù)真理的追問(wèn)最終落腳為關(guān)于藝術(shù)作品的本體論探尋，具體言之，什么是“藝術(shù)作品本身的存在方式”？11作為藝術(shù)作品的“本體論闡釋入門”，伽達(dá)默爾“選取曾在美學(xué)中起過(guò)重大

7、作用的概念即游戲……作為首要的出發(fā)點(diǎn)?！?2當(dāng)伽達(dá)默爾以“游戲”為藝術(shù)作品存在方式的隱喻時(shí)，它指的不是流俗意義上被理解為與“勞作”相對(duì)應(yīng)的情緒狀態(tài)或休閑態(tài)度（玩），亦非操之于游戲者之手的“上手”對(duì)象，伽氏所采取的是“游戲本位”的視角。游戲相對(duì)于游戲者的主體地位在于，游戲在表面上被人玩的同時(shí)其實(shí)是人被游戲玩，人被游戲自身的魅力所吸引的忘我投入，才是真正的游戲狀態(tài)，一代代的游戲者消逝在時(shí)空中，而游戲則代代相傳。這里的確存在著游戲所謂的“一種

8、被動(dòng)式而含有主動(dòng)性的意義”。13更重要的是，游戲之為物，不像自然存在物像一塊石頭或一汪水總是已然在場(chǎng)的，“游戲不在那兒——直到被玩時(shí)，游戲才存在，才真正成其為游戲。玩之于游戲不是可以與游戲本身相分離的附屬、偶然或表面的東西”，14這就是游戲的所謂“緣發(fā)生”15。當(dāng)然，盡管游戲依賴8關(guān)于現(xiàn)象學(xué)思維的具體性雷蒙阿隆曾經(jīng)有過(guò)很好的描述，他在跟薩特談及現(xiàn)象學(xué)時(shí)說(shuō)，如果你是個(gè)現(xiàn)象學(xué)家，就可以談?wù)撨@杯雞尾酒，哲學(xué)即從中脫穎而出。9伽達(dá)默爾：《真理與

9、方法》，上卷，第18頁(yè)。10伽達(dá)默爾：《真理與方法》，上卷，第177頁(yè)。11伽達(dá)默爾：《真理與方法》，上卷，第131頁(yè)。12伽達(dá)默爾：《真理與方法》，上卷，第130頁(yè)。13伽達(dá)默爾：《真理與方法》，上卷，第133頁(yè)。14J.C.WeinsheimerHermeneutics:AReadingofTruthMethod.YaleUniversityPress1985p.109.15參見(jiàn)張祥龍：《海德格爾思想與中國(guó)天道》，三聯(lián)書店，1997