基督教對(duì)自由憲政的貢獻(xiàn).pdf

1、為什么現(xiàn)代資本主義憲政制度和法治的模式誕生于西方?馬克思．韋伯和昂格爾都不約而同的談到了基督教是憲政制度和法治模式的文化土壤?；浇滩皇且环N政治學(xué)說，而是一種救世說。政治問題只是作為信仰的邊緣問題被提到。但是基督教卻是一種全新的價(jià)值觀念，它使西方人以全新的眼光看待個(gè)人和世俗國(guó)家。正是這種“天堂和塵世”的二元思維徹底改變了西方人的政治生活，孕育出資本主義憲政制度。本文從四個(gè)方面來論述基督教對(duì)自由憲政的貢獻(xiàn)。 第一章從分析基督教傳入

2、歐洲成為主流宗教信仰前，古希臘、羅馬的公民觀念入手，探討當(dāng)時(shí)的民主政治觀與基督教憲政觀的區(qū)別。其本質(zhì)區(qū)別就在于當(dāng)時(shí)的政治共同體不存在“公域”與“私域”的嚴(yán)格區(qū)分。古希臘公民完全融入城邦。參與城邦政治和公共管理是最高的人生價(jià)值追求。當(dāng)時(shí)的公民權(quán)利主要是一種參與政治生活的資格。羅馬人首次在個(gè)人和國(guó)家之間劃出界限。但當(dāng)時(shí)的公民資格概念也是一種道德理念，反映人們對(duì)公共安全和公共事務(wù)的關(guān)懷。公民個(gè)人和帝國(guó)的安危相比算不上什么。在古希臘和羅馬，宗教

3、信仰和政治生活緊密相聯(lián)。宗教不是個(gè)人的私事。古希臘和羅馬的神也不是個(gè)人的神，而是家族、部落、國(guó)家的神。 第二章論述了基督教如何將個(gè)人從社會(huì)和國(guó)家的無限權(quán)力下解放出來?；浇烫嵘说淖饑?yán)是通過把人“一分為二”來實(shí)現(xiàn)的。基督教信仰區(qū)分了人的靈魂與肉體，內(nèi)在世界與外在世界，精神生活和世俗生活，天堂幸福與世俗幸福。通過把前者從后者中剝離出來與上帝建立直接聯(lián)系，從而賦予人的精神生命以某種高于世俗秩序的神圣意義和獨(dú)立價(jià)值。<'1>我們今天

4、講的憲法權(quán)利就是一種個(gè)人的權(quán)利，是個(gè)人對(duì)抗國(guó)家干預(yù)的權(quán)利。這種憲法權(quán)利帶有強(qiáng)烈的超驗(yàn)色彩。 第三章論述了基督教的“幽暗意識(shí)”是有限政府理念的價(jià)值基礎(chǔ)。《圣經(jīng)》是基督教信仰的根基。這一部分從分析《圣經(jīng)》中對(duì)“世俗權(quán)利”的記載及神學(xué)家的闡釋入手，論證了基督教從根本上改變了西方人對(duì)國(guó)家的態(tài)度。基督教追求靈魂得救的超越主義價(jià)值觀和對(duì)彼岸命運(yùn)的信念，降低了國(guó)家和政治生活在人們價(jià)值體系中的地位?；酵桨咽浪讎?guó)家看成是朝圣旅途上的客棧，是黑