論京房五行易學(xué)思想.pdf

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文論京房五行易學(xué)思想姓名：蘇永利申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：中國哲學(xué)指導(dǎo)教師：劉大鈞20030418山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要京房運用五行原理解易，形成了一套獨具特色的五行易學(xué)思想體系。綜合分析《京氏易傳》和《火珠林》等有關(guān)文獻的內(nèi)容，京氏五行易學(xué)的主體由三個部分組成：一、八宮排序：通過八宮排序確定六十四中每一卦的陰陽五行屬性：二、納支：通過納支確定三百八十四爻中每一爻的陰陽五行屬性；三、六親：按照卦與爻之間因不同的五行

2、屬性所發(fā)生的生克制化關(guān)系確定六親，推演吉兇悔吝。秦漢時期，社會普遍崇尚陰陽五行，學(xué)者們紛紛運用陰陽五行思想著書立說。在這樣一種社會歷史條件下，京房用五行思想解易是易學(xué)發(fā)展的必然。五行易學(xué)是五行和易兩種思想體系整體的結(jié)合，其核心在于水火木金土五要素之間的不同關(guān)系對不同卦爻結(jié)構(gòu)的不同影響。五行易學(xué)不是京房營創(chuàng)，京房五行易學(xué)是對前人五行易學(xué)的發(fā)展和完善。早在今本《易傳》和帛本《易傳》中就已經(jīng)出現(xiàn)過與五行有關(guān)的字詞，如：五行、金、木、水以及天地

3、之數(shù)等。它們雖然文辭孤立、缺乏明確的五行之間的邏輯關(guān)聯(lián)，但仍不失為五行之象、五行之數(shù)。五行易學(xué)已流傳千載，但對于五行與易兩者結(jié)合的理論基礎(chǔ)，學(xué)界還沒有找到真正全面完整的解釋。從《京氏易傳》的內(nèi)容看，京房的五行易學(xué)體系本身存在矛盾，納支六親和建候積算等在對于五行的運用上差別較大，京氏易學(xué)尚不完善。京房通過天干地支將五行與易結(jié)合在一起。對于京氏納甲納支，后世學(xué)者多有研究，其中，月象納甲和隔八生律最為經(jīng)典。但這些理論多為以點概面，經(jīng)不起縝密推

4、敲。京房之后，五行解易流派紛繁。有恪守五行原理的一般法則解易者，有循跡京氏易學(xué)的某些表象隨意推衍者，也有在京氏基礎(chǔ)上進一步發(fā)展者，其中是非得失不盡相同。五行易學(xué)是易學(xué)發(fā)展史上的一次飛躍。五行解易主要是針對卦爻畫，而不是經(jīng)傳文?！兑住分驹礊樨载钞嫛＞徒?jīng)傳文所展開的易學(xué)研究雖居歷史的主流，但它常常表現(xiàn)出過重的人文色彩。易道廣大悉各，涵蓋三才，并不僅限于人文。時空宇宙，物換星移，生生之謂易。所謂吉兇善惡概為人間取舍。易學(xué)若限于人文而不能超越