論《素問(wèn)》中的五行學(xué)說(shuō).pdf

1、《素問(wèn)》中包含著深?yuàn)W精密的哲學(xué)理念，這種理念的思想來(lái)源、形成過(guò)程、構(gòu)架模式，以及在整個(gè)思想史中的地位和價(jià)值，都有待于進(jìn)一步探討和闡發(fā)。陰陽(yáng)和五行這兩種學(xué)說(shuō)雖然在《素問(wèn)》中被極其成功地予以結(jié)合，然而它們對(duì)其他思想領(lǐng)域中的滲透范圍、滲透方向都有所不同，而且，當(dāng)“五行”學(xué)說(shuō)在其他學(xué)說(shuō)系統(tǒng)中逐漸淡化之后，卻在《素問(wèn)》這部傳統(tǒng)醫(yī)籍中得到了保存并持續(xù)性地為思維模式發(fā)揮著影響。出于這樣的考慮，本文對(duì)《素問(wèn)》中的“五行學(xué)說(shuō)”進(jìn)行專門的論述。 《

2、素問(wèn)》之名在漢代即有，南朝齊梁聞的全元起是可考的第一位為《素問(wèn)》作注釋的人。隋代人楊上善注了《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》三十卷，這是《素問(wèn)》的改編注釋本。我們今天所看到的唐代王冰注本，是經(jīng)過(guò)宋代林億等人校正過(guò)的。 先秦道家與陰陽(yáng)五行家的結(jié)合，奠定了醫(yī)家《素問(wèn)》形成的基礎(chǔ)?！拔逍小睂W(xué)說(shuō)可以成功地概括萬(wàn)事萬(wàn)物而滲透到任何一種思想領(lǐng)域里去，人體臟器雖多，照樣可以選取五個(gè)主要臟器來(lái)對(duì)應(yīng)“五行”從而涵蓋所有功能。在漢代，五臟配五行這個(gè)問(wèn)題成了經(jīng)學(xué)中今

3、古文學(xué)派的分歧觀點(diǎn)之一，《素問(wèn)》的五行與五臟配合是與《今文尚書(shū)》派相同的。這一配合最為合理?！端貑?wèn)》充分地體現(xiàn)了“五行”配合學(xué)說(shuō)的大總結(jié)模式。 五行中的“水”與“土”兩大元素，以生而論，“水”最為始而“土”最為貴，體現(xiàn)在臟器上就是腎與脾，所以《素問(wèn)》中對(duì)這兩臟分別予以突出和強(qiáng)調(diào)。而《素問(wèn)》對(duì)心的強(qiáng)調(diào)則是繼承了先秦道家的形神學(xué)說(shuō)而形成的生命觀。 在《素問(wèn)》中，無(wú)論是從生理上還是病理上，五行生克都作為基本理論，在治療上也倡導(dǎo)

4、運(yùn)用五行生克原理?！端貑?wèn)》認(rèn)為，五臟在既相輔助又相制約的關(guān)系中保持著循環(huán)影響的平衡狀態(tài)，人體也就保持著正常的健康狀態(tài)。如果某一臟氣太過(guò)或不及，便會(huì)直接影響到相關(guān)臟氣，平衡就會(huì)被打破。 《素問(wèn)》中的五臟功能差別，是五行性質(zhì)的延伸，而不是器官作用的確認(rèn)。五臟的功能是金木水火土各自屬性在人體中的復(fù)現(xiàn)。作為從黃老道論的學(xué)術(shù)思想中發(fā)展形成的醫(yī)道派，同時(shí)與儒家思想也有著不可分割的關(guān)系。《素問(wèn)》把“動(dòng)”作為基本性質(zhì)而發(fā)揮到了人體的生命論中。《

5、素問(wèn)》闡明了其五行學(xué)說(shuō)的多元一體性。在《素問(wèn)》中，人的生命機(jī)制是與天道息息相通的，而這種“通”是由五行與五臟的分別對(duì)應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，天道的周備性決定了人體功能機(jī)制的統(tǒng)一與完美性。 《素問(wèn)》在分別吸收儒家、道家、陰陽(yáng)家、鄒衍“五德終始說(shuō)”、《月令》系統(tǒng)的“四時(shí)應(yīng)合說(shuō)”的有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上形成的自己的五行理論，把五行作為了生命論的基礎(chǔ)理論而構(gòu)建了獨(dú)特的體系。正因?yàn)椤端貑?wèn)》中對(duì)五行學(xué)說(shuō)既高度地系統(tǒng)化同時(shí)又特色化，使它不僅成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論經(jīng)