《老子》陰陽五行思想研究.pdf

1、東方和西方都有經(jīng)典詮釋的傳統(tǒng)，在經(jīng)典詮釋的過程中往往伴隨著新思想的創(chuàng)發(fā)。西方最典型的是對《圣經(jīng)》的詮釋。東方則有對《老子》、“四書”等經(jīng)典的解釋。專門研究《老子》詮釋的學問稱之為“老學”。熊鐵基先生等撰寫的《中國老學史》對于《老子》的“啟后”——即對《老子》的后世影響研究很重視，對《老子》的承先——即《老子》的思想淵研究也比較重視。書中談到《老子》對“天道”、“五行”、“辯證法”、“無為”、“自然”等思想的繼承和發(fā)展。而饒宗頤先生則提出

2、從思想史發(fā)展脈絡上來研究，開辟出“先老學”一名詞。而對《老子》本身的文字研究和思想內(nèi)涵、哲學內(nèi)涵發(fā)掘則對于無論是“先老學”還是“后老學”，都具有根本的價值。本文的主旨，一是就《老子》的“承先”部分，特別是對陰陽五行思想的繼承和發(fā)展進行論述;二是對《老子》本身的文本和哲學進行較系統(tǒng)的研究。
　　對《老子》以前的陰陽五行思想的梳理是本文的一個重點。本文將《堯典》、《舜典》、《大禹謨》三篇文章合并研究，結(jié)合《洪范》篇的哲學思想，從而認為

3、陰陽五行思想的成熟時間至少在商末周初?！独献印返乃枷氲滋N是陰陽五行思想。陰陽五行思想是理解《老子》的一把鑰匙，通過對陰陽五行思想的理解，可以深化和細化對《老子》的理解。本文理清了《老子》和陰陽五行思想之間的關(guān)系，也指出了《老子》道論的超越性。認為《老子》道論是《易經(jīng)》陰陽哲學在新時代、新環(huán)境中做出的新解釋。《老子》將一個普通的名詞“道”抽象成專有的哲學術(shù)語，從而將之前的朦朧和萌芽狀態(tài)的哲學思想清晰地表達出來，并且體系完整，極具解釋性和包

4、容性，這是先秦傳統(tǒng)思想和文明發(fā)展的一個高潮，是中國哲學的一個突破。
　　陰陽和五行肇端于古天文學。陰陽源于先人對身內(nèi)和身外的觀察和探索，特別是對天象的歸納總結(jié)。陰陽思想和五行思想同源。據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻記載，前七、八千年陰陽觀念初步萌芽，傳說中的黃帝時代陰陽觀念已具雛形，而堯舜禹以及夏代是陰陽五行觀念的發(fā)展期，而商末周初的《洪范》篇是陰陽五行觀念成熟的標志性文獻。周代陰陽五行思想的應用在《左傳》、《國語》中有集中的反映。<

5、br>　　《老子》文本、修辭、結(jié)構(gòu)、義理等方面均體現(xiàn)了陰陽五行思想?！独献印返诙隆吧茞合嗌?、第四十二章“負陰抱陽”最為突出。而第十二章“五色、五音、五味”、第十章“營魄抱一”、第四十五章“躁勝寒，靜勝熱”等則反映了五行思想，本文均一一進行了辨析。本文認為《老子》書中蘊含不少的醫(yī)學知識，《老子》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間具有密切聯(lián)系。天文學解老、醫(yī)學解老可能會成為老學研究的新方向。
　　本文從道論、物論和名論三方面對《老子》道論進行闡發(fā)

6、。對道的屬性和特點（自為性、自在性、自因性、自然性、無限性、圓滿性、均衡性、超越性、終極性等）、道名關(guān)系、道物關(guān)系等方面做了一定論述，并努力嘗試古今和中西理念的融合。
　　最后，文章指出《老子》哲學及陰陽五行思想是“具有全球意義的地方知識”，對實現(xiàn)中國“文化走出去”、應對“文明沖突論”做出了積極的回答。并且對當前建設有中國特色的哲學和社會科學學術(shù)體系、研究體系、話語體系都具重要價值。
　　本文在研究《老子》的陰陽五行思想的過