嬗變與堅(jiān)守-信義宗合—運(yùn)動(dòng)研究(1913-1949).pdf

1、教會(huì)合一運(yùn)動(dòng)在基督教在華宣教事業(yè)中占據(jù)重要地位和影響,盡管在二十世紀(jì)初期才得以成為在全國頗具有影響力的運(yùn)動(dòng),但這一運(yùn)動(dòng)早已醞釀多時(shí)。它直接緣予基督教在華宣教運(yùn)動(dòng),并受在華三次傳教大會(huì)等影響。信義宗教會(huì)合一運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)在華教會(huì)合一運(yùn)動(dòng)的組成部分,受當(dāng)時(shí)在華建立基督教聯(lián)盟運(yùn)動(dòng)的影響和推動(dòng),但是信義宗強(qiáng)調(diào)本宗派信仰和教義,并認(rèn)為信義宗的教義是客觀唯一的,對在宣教事業(yè)中摒棄宗派分歧的合一理念并不認(rèn)同,信義宗以神學(xué)教育為合一的中心和基石,不僅是對聯(lián)

2、盟合一理念的糾正,而且為中國教會(huì)的自立奠定了基礎(chǔ),某種程度上可以說,信義宗合一的過程辦是中國教會(huì)自立的過程。然而自二十世紀(jì)三十年代始,無論是在中國還是歐洲均處于歷史的巨大轉(zhuǎn)變時(shí)期,尤其是歐洲隨次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),導(dǎo)致社會(huì)秩序的崩潰,教會(huì)已經(jīng)無法應(yīng)對政治社會(huì)的挑戰(zhàn),亦無法滿足人們精神方面的需要,民主主義以及教會(huì)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起,使宗教自由成為可能,宗派之間的禁錮相對打破,普世合一理念應(yīng)時(shí)提出,正是對社會(huì)和政治變化所帶來挑戰(zhàn)的調(diào)整和回應(yīng)。此外,

3、在戰(zhàn)后的中國,信義宗的首要任務(wù)為重建遭受重創(chuàng)的教會(huì),合一策略適時(shí)調(diào)整,期望在未來的社會(huì)能夠占據(jù)一席之地,而中國動(dòng)蕩的局勢為差會(huì)“重塑中國”提供了絕佳的機(jī)會(huì)。戰(zhàn)后,普世合一理念的實(shí)踐打破了信義宗自我隔離的形象,提高了在華的影響力和聲譽(yù),但是它所帶來的現(xiàn)代主義以及普世化的傾向,使得保守的信義宗頗為警惕。普世合一理念的實(shí)踐以及在信義宗內(nèi)部所引起的爭論,表明信義宗在時(shí)代變局中如何在保持本宗派獨(dú)立性和處境化之間的適應(yīng)和堅(jiān)守,亦折射信義宗如何在保持