生態(tài)旅游環(huán)境倫理研究.pdf

1、20世紀(jì)80年代中期以來,隨著人們環(huán)境意識的日益增強(qiáng)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的廣泛實施,生態(tài)旅游作為滿足需求、保護(hù)環(huán)境二者得兼的一種旅游形式引起了廣泛的重視。然而,從我國“生態(tài)旅游”的發(fā)展現(xiàn)狀看,目前卻存在著嚴(yán)重的“泛化”問題,使保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)旅游反而破壞了生態(tài)環(huán)境,影響了生態(tài)旅游的健康發(fā)展。如何協(xié)調(diào)好生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,尋求人類的生態(tài)旅游活動與自然發(fā)展的和諧,實現(xiàn)生態(tài)旅游資源永續(xù)利用和旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展,已成為當(dāng)今旅游學(xué)術(shù)界所關(guān)

2、注的一個重要課題。而從環(huán)境倫理理論與生態(tài)旅游實踐的結(jié)合上去理解和把握生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展這方面的研究方向,國內(nèi)外均出現(xiàn)研究不足的問題。針對這一研究現(xiàn)狀,本文首次提出環(huán)境倫理學(xué)最突出的特點就是研究人與自然和諧共生,強(qiáng)調(diào)自然界的內(nèi)在價值,將人對自然存在物的義務(wù)納入倫理學(xué)關(guān)注的視野,進(jìn)而將傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)注的人際義務(wù)擴(kuò)展到代際之間的觀點；且根據(jù)國內(nèi)生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的問題,分析了導(dǎo)致這些問題的因為--其實質(zhì)是建立在傳統(tǒng)倫理學(xué)基礎(chǔ)上的價值取向問題

3、,與生態(tài)旅游參與各方缺乏必要的環(huán)境倫理意識息息相關(guān)；建議要解決這些問題,就必須運(yùn)用環(huán)境倫理的理念指導(dǎo)生態(tài)旅游,建構(gòu)一套適應(yīng)生態(tài)旅游活動需要的環(huán)境倫理原則和行為規(guī)范,以期實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會效益的統(tǒng)一。最終取得了一定的研究成果,在一定程度上彌補(bǔ)這一領(lǐng)域的研究不足。
　　 本文在國內(nèi)外生態(tài)旅游實踐和理論的研究成果基礎(chǔ)上,通過對生態(tài)旅游內(nèi)涵的分析,融合環(huán)境倫理的精華,結(jié)合維利切人土著公園的成功案例,對該案例中遵循的生態(tài)旅游環(huán)境

4、倫理的基本理念與原則進(jìn)行闡述,多維度、多視角初步探討了環(huán)境倫理理念對實現(xiàn)生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展所具有的特定功能及積極作用,突出了生態(tài)旅游環(huán)境倫理理論的可操作性研究,并探討了環(huán)境倫理視閾下我國生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展,對我國生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展提出了一些新的構(gòu)想,構(gòu)建并充實了生態(tài)旅游環(huán)境倫理體系。通過對生態(tài)旅游環(huán)境倫理的研究,筆者認(rèn)為,生態(tài)旅游活動離不開環(huán)境倫理的價值導(dǎo)向,解決生態(tài)旅游活動產(chǎn)生的環(huán)境問題的唯一方式是擺脫舊的旅游觀念的出發(fā)點,對人與

5、自然的關(guān)系進(jìn)行重新定位,改變?nèi)祟惖膬r值觀念和環(huán)境倫理態(tài)度,只有堅持生態(tài)旅游的環(huán)境倫理目標(biāo)和環(huán)境倫理原則,重視環(huán)境倫理在生態(tài)旅游中的指導(dǎo)作用,才能實現(xiàn)生態(tài)旅游資源和環(huán)境的保護(hù),實現(xiàn)生態(tài)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
　　 總之,生態(tài)旅游環(huán)境倫理的研究豐富了旅游環(huán)境保護(hù)學(xué)的內(nèi)容,并為人們處理生態(tài)旅游活動過程中人與旅游環(huán)境的關(guān)系、當(dāng)代人與后代人的利益關(guān)系、經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與生態(tài)效益的關(guān)系等方面提供了倫理依據(jù)；用道德約束人們的旅游行為,使人們在