價值的回歸與交往理性的建構(gòu)——借鑒哈貝馬斯理論反思當(dāng)下文化現(xiàn)象_7162.pdf

1、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，使得理性出現(xiàn)分裂，當(dāng)實證主義籠罩了科學(xué)領(lǐng)域，理性主義也就被收窄為單純的目的理性行為。目的理性行為追求的是形式合理性而非實質(zhì)合理性就導(dǎo)致了價值從存在中分離了出來。審美體驗便被偷換為了技術(shù)進(jìn)步與目的追求。商品化的潮流也影響到了文化領(lǐng)域，文化產(chǎn)品的使用價值被虛假放大，追求物質(zhì)利益的目的行為成為了文化產(chǎn)品庸俗化、扁平化的最大幕后推手。
　　伴隨著世界觀的“祛魅”，宗教彼岸世界被完全打碎，失去了其維系社會一體化的力量，尼采

2、希望通過現(xiàn)代藝術(shù)來填補這一空缺。但是，尼采無法使審美判斷所保留的尺度合法化，審美更多地被設(shè)定為理性的他者。韋伯主張的是價值中立的方法論，賦予了每一個人自由選擇價值立場的權(quán)力。認(rèn)為藝術(shù)必須要沖破藩籬，不做先驗的價值的容器，要追求自身的審美體驗和價值體現(xiàn)。
　　隨著互聯(lián)網(wǎng)的商用，信息技術(shù)的發(fā)展。虛擬的網(wǎng)絡(luò)平臺使得所有參與者實現(xiàn)了全時段、全地域的“在場”，為行為主體的交往行為架設(shè)了便捷的橋梁。但是，超文本營造身臨其境的感覺以滿足受眾日常

3、生活中的無法實現(xiàn)的幻想，給人們制造了“在場”的假象，使得主體迷失在信息當(dāng)中。
　　大眾文化的興起就是對文化精英話語權(quán)的解構(gòu)，以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的超文本的發(fā)展顛覆了之前的話語權(quán)力結(jié)構(gòu)。但是，部分話語權(quán)力的取得靠的是營銷策略和炒作手段，而且網(wǎng)絡(luò)平臺的運營者也就運用技術(shù)和符碼實現(xiàn)了對人的思維方式、情感狀態(tài)、甚至語言的控制。
　　哈貝馬斯提出了其道德主義概念以解決價值與存在相分離的難題，具體解決策略也就是道德商談原則。他的道德理論帶有明

4、顯的烏托邦色彩，但是，筆者認(rèn)為最具有借鑒價值的兩個概念就是“規(guī)范意識”和“商談意識”。
　　哈貝馬斯應(yīng)對現(xiàn)代性的危機，提出的解決方案主要是由以主體為中心的理性范式走向交往理性，其前提是建構(gòu)主體間性。但是，人類在認(rèn)識自然的基礎(chǔ)上，想要徹底改造自然，但是自然從來也沒有屈從于人類任性地解釋和肆意地改造，而且人類的主體地位在工具理性的壓制下也已經(jīng)被消解。哈貝馬斯認(rèn)為重建主體間性過程中文學(xué)藝術(shù)在其中發(fā)揮了極其重要的作用。通過創(chuàng)作與閱讀建構(gòu)起