利奧塔話語(yǔ)公正思想研究.pdf

1、話語(yǔ)公正思想是利奧塔后現(xiàn)代思想的重要組成部分。他站在后現(xiàn)代的視域下，提出要對(duì)現(xiàn)代公正理論的合法性進(jìn)行批判和解構(gòu)。因?yàn)檫@種公正理論具有強(qiáng)烈的主體性和總體性話色彩。在利奧塔看來(lái)，這往往會(huì)導(dǎo)致極權(quán)主義和恐怖政治。利奧塔的話語(yǔ)公正思想致力于尋求異質(zhì)性的公正觀，它基于尊重各種話語(yǔ)的差異性的基礎(chǔ)上，承認(rèn)話語(yǔ)之間的差別和沖突，并強(qiáng)調(diào)各種話語(yǔ)之間的不可通約性和互譯性。一種話語(yǔ)論證的合法性并不能否認(rèn)另一種話語(yǔ)的合法性。話語(yǔ)公正就是指任何一種話語(yǔ)都有其獨(dú)立

2、的規(guī)則和指令，對(duì)任何一種話語(yǔ)，都不能采用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作出判斷，而必須單獨(dú)地、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)下進(jìn)行判斷。
　　作為現(xiàn)代性的領(lǐng)軍人物，哈貝馬斯并不同意利奧塔對(duì)現(xiàn)代性的各種解讀。他認(rèn)為現(xiàn)代性是一項(xiàng)未完成的事業(yè)。雖然哈貝馬斯也意識(shí)到了現(xiàn)代性的危機(jī)，但他主張拯救現(xiàn)代性，并認(rèn)為唯一出路就是要對(duì)工具理性進(jìn)行批判，重建主體間性和交往理性。此外，他認(rèn)為，各種話語(yǔ)在交往理性的基礎(chǔ)上能夠達(dá)成共識(shí)，各種話語(yǔ)可以在理想的話語(yǔ)情境中進(jìn)行平等的交流，并不會(huì)導(dǎo)致話

3、語(yǔ)的壓迫和“暴政”。
　　利奧塔批判了哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代性的辯護(hù)和一致性理論話語(yǔ)的尋求，認(rèn)為尋求各種話語(yǔ)的共識(shí)是不可能的。因?yàn)樵诶麏W塔看來(lái)，由于現(xiàn)代性危機(jī)的出現(xiàn)，主客二分模式的分裂，同一性已經(jīng)喪失了原有的理論基礎(chǔ)，同一性已經(jīng)發(fā)生變異，成為壓制差異性和異質(zhì)性的幌子。而交往理性試圖重構(gòu)同一性的合法性基礎(chǔ)，這是不可能的，只能導(dǎo)致對(duì)差異性新的壓制和排斥。哈貝馬斯的交往理性在本質(zhì)上仍然是一種“宏大敘事”的現(xiàn)代性話語(yǔ)模式。利奧塔對(duì)現(xiàn)代同一性理論的