論自我知識與內(nèi)容外在論的兼容性——從密立根理論的視角看.pdf

1、從傳統(tǒng)上看，自我知識在知識論中具有特殊的地位。它被認(rèn)為是與對外部事物認(rèn)知不同的知識。其主要原因在于自我知識是通過內(nèi)省，即“向內(nèi)看”，而不是“向外看”獲得的。不管外部環(huán)境如何，我們都可以通過內(nèi)省的方式看到心智內(nèi)部的一些對象。這些對象是由內(nèi)在因素，也就是傳統(tǒng)語義學(xué)中的內(nèi)涵決定的。但是克里普克-普特南的語義外在論告訴我們，心智內(nèi)容是受到外部環(huán)境影響的。麥肯錫沿著這條思路對傳統(tǒng)自我知識理論提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，思想或感知的對象由外部因素所決定，我

2、們無法通過內(nèi)省先天地知道自己思想或感知的對象是什么。
　　當(dāng)代哲學(xué)家解決自我知識與內(nèi)容外在論沖突的途徑可以分為兩種。一種是非兼容論，認(rèn)為自我知識理論與內(nèi)容外在論中有一方錯了。但這樣的做法并沒有收到很好的效果。另一種是兼容論，主張通過進一步分析或理論建構(gòu)達(dá)到使二者兼容的目的。但如果直接將內(nèi)涵語義學(xué)和克里普克-普特南的語義外在論混合起來，就會產(chǎn)生把表征作為“窄內(nèi)容”的結(jié)果。這樣的理論混淆了表征與表征攜帶的內(nèi)容，因此是不可接受的。我們需

3、要一種既保證內(nèi)容由外在因素決定，又能讓我們知道思想或感知對象的新內(nèi)容外在論。由于孿生地球思想實驗告訴我們，思想或感知的對象可能出錯，因此承認(rèn)表征與內(nèi)容可錯性的密立根式理論就成為了我們的首選。
　　論文第二章介紹了密立根稱之為“生物語義學(xué)”的表征與錯誤表征理論。通過對自然標(biāo)記與意向性標(biāo)記的考察，我們知道了表征是具有專有功能的標(biāo)記。專有功能是由于其在歷史上成功地讓有機體的生存和繁衍獲得收益而被各種選擇機制確定下來的。由于決定專有功能的

4、外部因素是歷史性而非永恒性的，因此對專有功能成功執(zhí)行的說明及其條件都應(yīng)該被納入規(guī)范性的維度。這也就解釋了為什么會出現(xiàn)錯誤表征。此外，對專有功能的研究讓我們知道，決定表征內(nèi)容的不是制造表征的生產(chǎn)器，而是與這個生產(chǎn)器合作，使用表征的消費器。因為消費器才是讓表征執(zhí)行專有功能的關(guān)鍵。傳統(tǒng)哲學(xué)往往只突出描述性表征的重要性，因而只聚焦于生產(chǎn)器。但純粹描述性的表征只是功能分化的結(jié)果。原始性的推拉表征既有描述性的一面，也有指向性的一面。內(nèi)容是由推拉表征

5、的生存價值決定的。
　　可是表征的內(nèi)容是一個完整的事態(tài)，它并不能讓我們知道自己思想或感知的對象是什么。我們需要標(biāo)識內(nèi)容的能力來確知表征的對象。論文第三章中，我們引入了密立根的殊念理論來解決這個問題。殊念是非共享的再標(biāo)識對象的能力，它可以讓我們追蹤某個實體或?qū)傩浴Ｍㄟ^再標(biāo)識的行動，我們就能知道自己思想或感知的對象。由于殊念是一種能力，因此自我知識是會知而不是所知。它讓在我們“向外看”的過程中知道如何再標(biāo)識事物。另外，能力是有程度差別