晚清瑞安孫氏家學(xué)研究——從一個(gè)解度觀(guān)照晚清“經(jīng)世”之學(xué)_20838.pdf

1、嘉道以降“經(jīng)世致用”思潮的復(fù)興,是晚清學(xué)術(shù)思想界的重大變化,晚清復(fù)興的南宋永嘉學(xué)派是這一思潮中的重要一支學(xué)術(shù)流派。以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的南宋永嘉學(xué)派,以其鮮明的“經(jīng)世”特點(diǎn),在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想界具有舉足輕重的地位和影響。
　　 瑞安孫氏家族是南宋永嘉學(xué)派在晚清復(fù)興的重要人物。在南宋永嘉學(xué)風(fēng)與晚清社會(huì)巨變相互激蕩中形成的孫氏家學(xué),主要有禮學(xué)和方志學(xué)兩個(gè)方面的內(nèi)容。孫氏禮學(xué)以《周禮》為對(duì)象,方志學(xué)的研究重心在于以永嘉學(xué)術(shù)為主的

2、溫州地方志。孫氏家族的治學(xué)特點(diǎn)主要有兩個(gè)方面:治學(xué)門(mén)徑是文字學(xué)、校勘學(xué)等考證方法,治學(xué)歸旨是求“經(jīng)世致用”。總的來(lái)看,孫氏家族治學(xué)立足于漢學(xué)考證,又汲取宋學(xué)大義,呈現(xiàn)漢宋兼采的特色,這既是永嘉學(xué)派流風(fēng)所致,也顯示了嘉道以降學(xué)術(shù)思想界調(diào)和漢宋的新動(dòng)向,它表明嘉道以降純漢學(xué)已退居次席,晚清學(xué)風(fēng)也隨之大變。
　　 “經(jīng)世致用”的需要凸顯了學(xué)術(shù)的實(shí)用價(jià)值,推動(dòng)晚清學(xué)者重新認(rèn)識(shí)古學(xué)系統(tǒng),同時(shí)也彰顯了先秦諸子及西學(xué)的社會(huì)價(jià)值,孫詒讓的《周禮

3、政要》與《墨子間詁》是清末學(xué)術(shù)思想界這一變化的縮影。《周禮政要》大量引述了英、俄等國(guó)的近代資料,對(duì)清末內(nèi)政提出了系統(tǒng)改革設(shè)計(jì)。晚清經(jīng)學(xué)家通過(guò)汲取西學(xué),轉(zhuǎn)化經(jīng)學(xué)資源,構(gòu)建新的理論,表明傳統(tǒng)“經(jīng)世”之學(xué)適應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)生了重要變化,這推動(dòng)了儒學(xué)形態(tài)的近代化與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。孫詒讓治《墨子》意在對(duì)墨子用心篤厚、振世救敝的大義的推祟。清未經(jīng)學(xué)家的思想多有差異,重視子學(xué)的經(jīng)世價(jià)值則具有一致性。對(duì)諸子義理的推祟,反映了經(jīng)學(xué)家在經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需要的斷層

4、中尋求彌合的圓通之術(shù)。
　　 由于對(duì)“經(jīng)世”層面的凸顯,清末學(xué)術(shù)重心呈現(xiàn)多元化趨勢(shì),士人治學(xué)從獨(dú)尊儒經(jīng)到多元并存,這是史所未見(jiàn)的學(xué)術(shù)格局大變。學(xué)術(shù)格局的多元化是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的基本前提之一,汲取西學(xué)方法和觀(guān)念則是改造、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的必經(jīng)之路。
　　 晚清學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程表明,中國(guó)近代文化的產(chǎn)生,并非完全由西學(xué)東漸所驅(qū)動(dòng),而是有其自身內(nèi)在的淵源端緒,這就是“經(jīng)世致用”?！敖?jīng)世”成為晚清學(xué)術(shù)發(fā)展的基本目標(biāo),從而也成為中國(guó)文化在近