小森陽(yáng)一的夏目漱石《心》研究_1708.pdf

1、長(zhǎng)篇小說(shuō)《心》作為夏目漱石的經(jīng)典作品之一，一經(jīng)發(fā)表便成為了眾多文學(xué)研究者的“寵兒”，對(duì)《心》的研究至今未曾停止。小森陽(yáng)一（1953-）是日本的知名文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)理論家、社會(huì)活動(dòng)家、左翼知識(shí)分子。1985年小森運(yùn)用其獨(dú)特的“敘事結(jié)構(gòu)分析法”對(duì)《心》進(jìn)行了解構(gòu)性的重新解讀，得出的“新鮮”結(jié)論在文學(xué)批評(píng)界引起熱議，并在其后與以三好行雄為代表的“作品論”文學(xué)批評(píng)家就《心》的解讀展開(kāi)論爭(zhēng)。
　　小森陽(yáng)一的《心》研究集中在幾個(gè)方面:小森反對(duì)

2、將《心》的下篇單獨(dú)作為重點(diǎn)的解讀方法，從敘事結(jié)構(gòu)角度指出這是對(duì)文本《心》完整性的割裂;小森批判將“先生”之死美化為“父性”道德教育范本的文學(xué)解讀方式，反對(duì)將“先生”的行為全然解讀為“漱石”的思想;小森從稱(chēng)呼、人稱(chēng)、敘事結(jié)構(gòu)等角度入手，運(yùn)用文本分析法將青年“我”與“先生”進(jìn)行對(duì)比，并分析“先生”遺書(shū)中的矛盾之處，對(duì)文本《心》的空白領(lǐng)域進(jìn)行探究，認(rèn)為青年“我”在“先生”死后與靜共同開(kāi)始了新生活。這既是小森《心》研究的新穎之處，也是圍繞《心》

3、論爭(zhēng)的主要焦點(diǎn)所在:敘述者是撰寫(xiě)手記的“我”，還是漱石;青年“我”與夫人“共同開(kāi)始新生活”的可能性。論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是遵循“作家起源論”的“作家、作品論”與將文本作為封閉研究對(duì)象、將文本與現(xiàn)實(shí)作家割裂、注重讀者閱讀作用的“文本論”之間的論爭(zhēng)。小森運(yùn)用其文本分析法對(duì)《心》進(jìn)行的解讀，引起了學(xué)界對(duì)其“敘事結(jié)構(gòu)分析法”的關(guān)注、掀起了運(yùn)用以文本論為基礎(chǔ)的文本分析法重新解讀經(jīng)典文學(xué)作品的潮流。
　　小森的貢獻(xiàn)不僅僅在文學(xué)評(píng)論界、文學(xué)理論界，他在政

4、治方面為和平與免戰(zhàn)也做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。90年代中期，小森文學(xué)研究方法由“文學(xué)內(nèi)部研究”向“文學(xué)外部研究”轉(zhuǎn)型，與此同時(shí)也開(kāi)始了其政治介入生涯。小森從后殖民主義角度對(duì)日本近代化過(guò)程中因?qū)W美列強(qiáng)的“不恰當(dāng)模仿”造成的“自我殖民地化”與殖民主義進(jìn)行了批判。小森運(yùn)用“后殖民”理論、結(jié)合社會(huì)文本，探究以“開(kāi)化”的明治時(shí)代作為文本背景的《心》中的殖民主義要素——“先生”能夠過(guò)著不需工作也能享受中上乘質(zhì)量的“高等游民”生活與日本通過(guò)對(duì)他國(guó)進(jìn)行殖

5、民侵略所積累的資本有著密切聯(lián)系。“先生”的存款、公債從銀行所獲得利息，使他成為日本殖民的既得利益者，從側(cè)面反應(yīng)了日本近代化過(guò)程中的殖民主義行為。
　　小森將其文學(xué)研究方法應(yīng)用到他的政治批判當(dāng)中，通過(guò)人稱(chēng)等細(xì)節(jié)分析《軍人敕諭》和《教育敕語(yǔ)》，對(duì)日本政府與“近代天皇制”進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)追責(zé)。他指出明治天皇在《軍人敕諭》中通過(guò)第一人稱(chēng)和第二人稱(chēng)間的對(duì)話(huà)關(guān)系、及用人體器官類(lèi)比自己與軍士的關(guān)系，達(dá)到鞏固手中軍權(quán)的目的;《教育敕諭》同樣通過(guò)第一、二人

6、稱(chēng)間的對(duì)話(huà)關(guān)系拉近天皇與“臣民”的距離，并通過(guò)將“臣”、“民”放在平等的位置，強(qiáng)調(diào)皇權(quán)的唯一統(tǒng)治地位、達(dá)到鞏固皇權(quán)的目的。近代的天皇手握軍政大權(quán)，而日本對(duì)外近代侵略戰(zhàn)爭(zhēng)都被冠以“文明國(guó)”對(duì)“野蠻國(guó)”開(kāi)化的名義，被美化為“皇恩”的播撒，近代天皇制與日本政府在日本對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中具有不可推卸的責(zé)任。小森在明確戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的基礎(chǔ)上，為避免日本再次成為可戰(zhàn)之國(guó)，積極以“九條會(huì)”成員的身份在各地開(kāi)展演說(shuō)，為“護(hù)憲”積極奔走。
　　小森早期以文本分

7、析法對(duì)《心》的研究，主要是“封閉”在文本內(nèi)部，對(duì)隱藏在文本深層的空白內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘和研究;而小森中后期從后殖民理論角度、結(jié)合社會(huì)文本對(duì)漱石及其作品的分析，則可以看作是其早期《心》研究的拓展與輻射。無(wú)論在文學(xué)研究還是政治批判方面，小森都受到了漱石的影響。文學(xué)研究方面，小森青少年時(shí)期在漱石文學(xué)作品解讀中受到的“挫折”，在他心中埋下了“多角度看問(wèn)題”的“種子”，形成了打破固定思維的意識(shí)。這對(duì)他多年后在文學(xué)研究的領(lǐng)域中，敢于打破傳統(tǒng)作品論等文學(xué)研