詩(shī)心鑄史——魯迅《故事新編》研究_16474.pdf

1、論文試圖在經(jīng)、史、子、集的視野中解讀《故事新編》。第一章在歷史哲學(xué)的層面，討論作為《故事新編》文本的“結(jié)構(gòu)性因素”的“油滑”，認(rèn)為“油滑”不僅是魯迅用以應(yīng)對(duì)歷史復(fù)雜性以及實(shí)施文化抵抗的重要工具，而且以一種隱而不彰的對(duì)比，表達(dá)著魯迅對(duì)于文化英雄的微妙態(tài)度和微言大義。
　　 第二章力圖在先秦諸子之學(xué)流衍承傳的脈絡(luò)中，分析《故事新編》“錯(cuò)亂”的諸子形象。魯迅《故事新編》刻畫(huà)的諸子形象，與其學(xué)術(shù)著作《漢文學(xué)史綱要》等對(duì)于諸子的客觀評(píng)價(jià)之

2、間，存在著一定的差異。筆者認(rèn)為，魯迅所塑造的并非原汁原味的先秦諸子，而是在百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中“交叉感染”、“相互采獲”的“錯(cuò)亂”的諸子形象。
　　 第三章關(guān)注經(jīng)學(xué)思想在《故事新編》里的滲透。首先，“名”與“實(shí)”相分離的現(xiàn)象，在《故事新編》的文本中普遍存在著，分別表現(xiàn)為“天”的名義的濫用、“禮”的形式化與空洞化，以及“正統(tǒng)”與美名的攘奪;其次，“經(jīng)、權(quán)互用”與“權(quán)實(shí)雙行”是《故事新編》里許多人物的立身處世之道，大禹、后羿、伯夷、叔齊

3、、眉間尺等通過(guò)“經(jīng)權(quán)互用”來(lái)擺脫困境，老子、莊子等則以“權(quán)實(shí)雙行”的兩套哲學(xué)、雙重標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人對(duì)己;再次，無(wú)論是小丙君固守“詩(shī)教”的“溫柔敦厚”，批評(píng)伯夷叔齊的含怨作歌，還是白須白發(fā)的大員們?cè)噲D以“三年無(wú)改于父之道”的教條阻止大禹啟用新的治水方案，都是思維“注疏化”的體現(xiàn)?！豆适滦戮帯穼?duì)于“名實(shí)分離”、“經(jīng)權(quán)互用”和“權(quán)實(shí)雙行”、以及“注疏化”思維等經(jīng)學(xué)思想的化用，既蘊(yùn)涵著“取今復(fù)古，別立新宗”的藝術(shù)企圖，又寄寓了對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行轉(zhuǎn)化性整合與創(chuàng)造

4、的熱望。
　　 第四章以《鑄劍》為切入點(diǎn)，結(jié)合魯迅的生命軌跡和心路歷程，探析俠者與刺客的形象在《故事新編》中遇合的背景，揭示魯迅著力抉發(fā)“復(fù)仇者”精神創(chuàng)傷的隱秘動(dòng)機(jī)。此外，筆者把魯迅定位為二十世紀(jì)中國(guó)一位“不軌于法”的“文化游俠”，而且，正如游俠僅可追憶，文化游俠也已然成為遠(yuǎn)逝的精魂。
　　 論文在經(jīng)、史、子、集的視域下，以李澤厚“人類學(xué)歷史本體論”為理論參照，并借鑒“人文地理學(xué)”和“文獻(xiàn)校讎學(xué)”的方法論，試圖從先秦以降

5、的思想史、學(xué)術(shù)史、文化史等多個(gè)維度對(duì)《故事新編》予以較為深入的解讀。作為魯迅歷史哲學(xué)的“油滑”，既是《故事新編》文本中的“結(jié)構(gòu)性因素”，也具化為“應(yīng)對(duì)歷史復(fù)雜性”和“文化抵抗”的有力工具，具化為“隱而不彰的對(duì)比”和“即凡而圣的史觀”。交光互影、百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子之學(xué)，在《故事新編》中具化為“錯(cuò)亂”的諸子形象，無(wú)論是“兵家化”的孔子和老子，還是“楊朱化”、“儒家化”、“墨家化”的莊子，都是凝結(jié)著魯迅的敏銳觀察和深邃思考的形象載體。滲透在《