小天地與大世界——當(dāng)代澳大利亞女權(quán)主義小說研究_13691.pdf

1、當(dāng)代澳大利亞女權(quán)主義小說的興起，是在女權(quán)主義第二次浪潮影響下出現(xiàn)、與女權(quán)主義文學(xué)文化批評(píng)活動(dòng)互相影響、互相促進(jìn)的一個(gè)顯著的文學(xué)現(xiàn)象。該小說類別于二十世紀(jì)七十年代開始出現(xiàn)，八十年代達(dá)到高潮。二十世紀(jì)女權(quán)主義小說方面的突出成就，不僅代表了當(dāng)代澳大利亞婦女文學(xué)的精華，還使整個(gè)澳大利亞文壇的面貌為之一新。盡管當(dāng)代澳大利亞女權(quán)主義小說成就斐然，但縱觀其國內(nèi)的研究成果卻可以發(fā)現(xiàn)，批評(píng)界至今缺乏對(duì)二十世紀(jì)七十年代以來的女權(quán)主義小說發(fā)展脈絡(luò)的清晰梳理，

2、也沒有明確指出女權(quán)主義小說在各個(gè)發(fā)展階段的突出特征。因此，本論文結(jié)合四位具體的小說家及其代表性作品的闡述，致力于刻畫出當(dāng)代澳大利亞女權(quán)主義小說的整體發(fā)展脈絡(luò)和突出階段特征。
　　在結(jié)合時(shí)代背景對(duì)當(dāng)代澳大利亞婦女解放運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)活動(dòng)進(jìn)行考察，并對(duì)當(dāng)代澳大利亞女權(quán)主義小說進(jìn)行分析和梳理的基礎(chǔ)上，本論文提出該流派的小說創(chuàng)作大致經(jīng)歷了三個(gè)重要發(fā)展階段：第一階段是女權(quán)主義政治與激進(jìn)的“反文化亞群體”意識(shí)形態(tài)相結(jié)合的階段；第二階段是

3、女權(quán)主義者對(duì)男性民族主義歷史（既包括正式的書面記載歷史，又包括非正式的傳說、神話）進(jìn)行顛覆的階段；第三階段是女權(quán)主義者反思激進(jìn)，并積極展開形式實(shí)驗(yàn)的階段。在所有這些階段，女權(quán)主義小說家對(duì)在私人“小天地”中的切身經(jīng)歷和在公共“大世界”中的政治事務(wù)的重視是并駕齊驅(qū)的，雖然在不同發(fā)展階段女權(quán)主義的關(guān)注焦點(diǎn)并不相同。當(dāng)代澳大利亞女權(quán)主義小說打破了私人“小天地”和公共“大世界”之間的界限，始終堅(jiān)持以私人化的話語來透視公共空間和公共話語。這一做法暗

4、含了女權(quán)主義的創(chuàng)作理念，那就是“以小見大”。這一理念既是對(duì)簡(jiǎn)·奧斯汀等前輩婦女作家以畢生寫作經(jīng)歷身體力行的理想的繼承和發(fā)展，又與女權(quán)主義第二次浪潮的綱領(lǐng)性口號(hào)“個(gè)人的即是政治的”（―The Personal is Political‖），乃至與后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義對(duì)個(gè)體差異性的關(guān)注具有頗多共通之處。
　　本論文共分為六章：
　　第一章“緒論”首先對(duì)澳大利亞女權(quán)主義文學(xué)的歷史淵源和批評(píng)影響進(jìn)行綜述，然后對(duì)當(dāng)代澳大利亞女權(quán)主義

5、小說及其研究進(jìn)行梳理。本章強(qiáng)調(diào)：對(duì)澳大利亞女權(quán)主義文學(xué)的研究，應(yīng)在充分重視國際女權(quán)主義和文學(xué)批評(píng)運(yùn)動(dòng)的影響的同時(shí)，密切關(guān)注澳大利亞本土的文學(xué)文化語境，尤其注重將具體作家作品置于澳大利亞文學(xué)文化的具體語境中來加以考察?！熬w論”最后一部分是對(duì)本論文的研究目的、方法及內(nèi)容的一個(gè)簡(jiǎn)要說明。
　　第二章通過聚焦海倫·加納的《毒癮難戒》（1977），探討七十年代的女權(quán)主義者如何吸收和利用澳大利亞“反文化”運(yùn)動(dòng)的積極成果，來實(shí)現(xiàn)對(duì)自身命運(yùn)的主宰

6、和對(duì)所在社區(qū)和社會(huì)的傳統(tǒng)觀念和生活模式的修正。在《毒癮難戒》中，加納生動(dòng)地描繪了一系列驚世駭俗的場(chǎng)景，這些場(chǎng)景涉及性解放、女權(quán)主義、搖滾樂、毒品文化以及集體式家庭倫理等一系列敏感問題?！抖景a難戒》是一部對(duì)澳大利亞七十年代的“反文化”生活進(jìn)行全面披露的作品，它證明了女性在這場(chǎng)少數(shù)派的“先鋒”運(yùn)動(dòng)中占據(jù)了一個(gè)毋庸置疑的“在場(chǎng)”地位?！抖景a難戒》還揭示了女權(quán)主義第二次浪潮對(duì)占女性人口絕大多數(shù)的異性戀婦女的現(xiàn)實(shí)生活的影響，以及七十年代的先鋒女性

7、所持的身體觀念對(duì)她們的兩性生活的深切影響。
　　第三章集中分析了吉恩·貝德福德的《凱特妹妹》（1982），并以此來剖析八十年代的女權(quán)主義作家對(duì)澳大利亞民族主義“神話”的改寫。叢林強(qiáng)盜是澳大利亞民族神話的一個(gè)重要組成部分，而內(nèi)德·凱利作為其中最富盛名的代表，不僅超越了叢林行劫的普遍含義，還象征著澳大利亞身份中浪漫和反叛的一面。雖然其叢林強(qiáng)盜的身份容易引起尷尬，但內(nèi)德·凱利卻與澳大利亞性和澳大利亞民族身份有著不可分割的關(guān)聯(lián)。他代表著一

8、種反帝國主義的、勞動(dòng)階層的、庶民的、愛爾蘭裔的民族身份，同時(shí)也代表并強(qiáng)化了澳大利亞民族身份中白色人種的、異性戀男性的、厭女癥的甚至是暴力的部分?！秳P特妹妹》關(guān)注婦女在男性民族主義話語體系中的再現(xiàn)方式；通過重述凱利女人們的故事，貝德福德創(chuàng)造性地再現(xiàn)了被民族主義的“神話制造工程”所遮蔽的女性的“真實(shí)”生活。小說還揭示了澳大利亞最具代表性的男性行為模式——“伙伴情誼”與典型的澳大利亞特性——“男性陽剛氣質(zhì)”之間的共謀關(guān)系。通過披露“伙伴情誼”

9、中隱含的排斥“他者”的傾向，以及“男性陽剛氣質(zhì)”建構(gòu)和維系的過程，貝德福德揭開了民族主義“神話”的神秘面紗?！秳P特妹妹》還描繪了女主人公在“后凱利幫時(shí)代”追尋自我的“奧德賽”。小說中女性對(duì)自我的追尋是與空間的移位分不開的。通過追溯凱特·凱利悲劇性的一生，貝德福德揭示：將“公共領(lǐng)域”與“男性空間”、“私人領(lǐng)域”與“女性空間”機(jī)械地對(duì)應(yīng)起來的做法是極其有害；但開創(chuàng)真正的“女性空間”不能將希望寄托在男性身上，而必須依靠女性團(tuán)體內(nèi)部的互幫互助，

10、依靠女性共同體為其提供源源不斷的精神動(dòng)力。
　　第四章以凱特·格倫維爾的《瓊創(chuàng)造歷史》（1988）為例，揭示了八十年代的女權(quán)主義作家撰寫的“新歷史小說”中包含的針對(duì)民族歷史的“修正主義”宗旨。首先，這部作品試圖重新定位“雙百周年紀(jì)念”。慶祝英國殖民者在澳洲大陸定居滿兩百周年的1988年的“澳大利亞雙百周年紀(jì)念”，是一個(gè)各種政治勢(shì)力激烈角逐、來自不同利益群體的聲音爭(zhēng)奪話語權(quán)的特殊歷史時(shí)期。在《瓊創(chuàng)造歷史》中，女性不僅占據(jù)了歷史上的重

11、大時(shí)刻的“在場(chǎng)”地位，還是當(dāng)今和將來世界的主人翁。實(shí)際上，女權(quán)主義作家對(duì)于“雙百周年紀(jì)念”民族主義話語體系的積極參與本身，即是一個(gè)女性“在場(chǎng)”地位的強(qiáng)大隱喻。此外，《瓊創(chuàng)造歷史》中的結(jié)構(gòu)安排、人物命名和在土著問題上的處理態(tài)度，都充分體現(xiàn)了女權(quán)主義作家對(duì)于再現(xiàn)“真實(shí)的”女性主體的深入思考?！董倓?chuàng)造歷史》還試圖通過糾正關(guān)于歷史的傳統(tǒng)觀念，來修正男性民族主義的“歷史編撰學(xué)”中的偏差，并在此基礎(chǔ)上提出女性版本的撰寫歷史的新方式。
　　第五

12、章通過探討德魯希拉·莫杰斯卡的《波比》（1990），來展示八十年代末九十年代初的女權(quán)主義作家對(duì)激進(jìn)女權(quán)主義階段的種種過激傾向的反思。《波比》是莫杰斯卡基于自己母親的生平經(jīng)歷創(chuàng)作的一部人生書寫。該作品是澳大利亞女性寫作在八十年代后期進(jìn)入新階段的一個(gè)重要標(biāo)志。在《波比》這部作品中，作者重點(diǎn)闡釋了三組關(guān)系，即“母親”與“女兒”之間、“父親語言”與“母親語言”之間以及形式創(chuàng)新與女權(quán)主義政治任務(wù)之間的關(guān)系。通過對(duì)“母女關(guān)系”的考察，作者指出激進(jìn)女

13、權(quán)主義者在對(duì)待“母親”的態(tài)度上存在問題。對(duì)“母親”身份的排斥和恐懼，正體現(xiàn)了激進(jìn)女權(quán)主義者對(duì)物質(zhì)性的女性身體的疏離。基于“母女關(guān)系”的隱喻，努力擺脫和“母親”的一切聯(lián)系的激進(jìn)女權(quán)主義者的形象，就如同一個(gè)自以為成熟穩(wěn)重、迫不及待地想要證明自己已長(zhǎng)大的青少年。“母女關(guān)系”還成為英國與澳大利亞之間關(guān)系的一個(gè)隱喻。對(duì)“父親語言”與“母親語言”之間關(guān)系的考察，體現(xiàn)了作者對(duì)適合女性傳記作家的工作語言的探索。作者在作品中的代言人、敘述者拉拉吉作為歷史

14、學(xué)家和女兒的雙重身份，也決定了她必然走上探索自己的語言的艱辛道路?！恫ū取吩谛问椒矫娴奶攸c(diǎn)還體現(xiàn)了形式創(chuàng)新和女權(quán)主義政治任務(wù)之間的完美統(tǒng)一?！恫ū取凡皇且徊磕軌虮惠p易貼上明確的、單一的歸屬標(biāo)簽的作品。它既不是完全的虛構(gòu)作品，也不是全然的歷史寫作，并具有元小說的性質(zhì)和自我指涉的特點(diǎn)。然而卻可以說，這是一部在女權(quán)主義熱潮消退后的歷史氛圍下、借著為母親作傳來反思激進(jìn)女權(quán)主義的功過得失的嚴(yán)肅的理論性作品。
　　第六章“結(jié)論”首先指出當(dāng)代澳

15、大利亞女權(quán)主義小說創(chuàng)作大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是女權(quán)主義政治與激進(jìn)的“反文化亞群體”意識(shí)形態(tài)相結(jié)合的階段；第二階段是女權(quán)主義者對(duì)男性民族主義歷史產(chǎn)生濃厚興趣，并努力謀求顛覆的階段；第三階段是女權(quán)主義者反思激進(jìn)，并積極展開形式實(shí)驗(yàn)的階段。進(jìn)而指出這一流派小說體現(xiàn)了對(duì)“私人領(lǐng)域”的女性經(jīng)歷的密切關(guān)注和對(duì)“公共領(lǐng)域”的政治事務(wù)的積極參與的完美融合。當(dāng)代澳大利亞女權(quán)主義小說家創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，不僅是作家以個(gè)人的智識(shí)活動(dòng)對(duì)公共生活進(jìn)行干預(yù)的衍生