論海德格爾“此在”與“共在”的關(guān)系.pdf

1、作為一個(gè)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家，海德格爾的思想從來(lái)不是高高在上的空洞理論，他從最貼近生活的地方追尋哲學(xué)的意義，在他看來(lái)，人之為人不是孤立的存在，而是在世界中現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的、瞬息萬(wàn)變的與其他存在者交織在一起，他以詩(shī)意的語(yǔ)言描述了一幅靈動(dòng)的棲居圖。正是如此，海德格爾“此在”與“共在”之間的關(guān)聯(lián)問(wèn)題才如此吸引我。
　　無(wú)論是作為人的存在的“此在”，還是與他人的“共在”，都建立在海德格爾獨(dú)特的生存論基礎(chǔ)之上，可以說(shuō)，生存論是海德格爾哲學(xué)的根。因

2、此，應(yīng)該從對(duì)存在的追問(wèn)開(kāi)始來(lái)探討“此在”。海德格爾要追問(wèn)存在的意義，首先要找到一個(gè)存在者的樣本來(lái)通達(dá)存在，這個(gè)樣本就是“此在”，即人的存在。他強(qiáng)調(diào)，從“Dasein”來(lái)理解人，讓它具有了向來(lái)我屬性，因此，只有用現(xiàn)象學(xué)的方法從最接近人的日常平均生存狀態(tài)的地方才能展現(xiàn)“此在”的生存。日常生存狀態(tài)的“此在”總是和其他存在者交織在一起，具有“在世界之中”的結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)即保持了“此在”與他人交往中的獨(dú)立性，又規(guī)定了“此在”的存在是與他人“共在”

3、，正是“共在”才讓世界成為共同分享的世界。
　　筆者認(rèn)為，建基于生存論上的“此在”與“共在”，并不是簡(jiǎn)單的個(gè)體與群體之間的關(guān)系，因?yàn)楹５赂駹柂?dú)特的時(shí)間視閾揭示出“此在”操心的曾在、當(dāng)前和將來(lái)三種樣態(tài)，它們展現(xiàn)了“此在”作為“共在”而存在，或者說(shuō)“此在”本質(zhì)上就是“共在”;但海德格爾的流俗時(shí)間與本真時(shí)間又決定了“此在”有本真與非本真兩種存在狀態(tài)，只有從本真的時(shí)間，即將來(lái)領(lǐng)悟“此在”，才能達(dá)到本真的“共在”。因此，“此在”與“共在”是

4、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“共在”中有“此在”，“此在”中有“共在”;“此在”以“共在”為基礎(chǔ)，“共在”決定了“此在”的發(fā)展方向和趨勢(shì)，是“此在”的形而上學(xué)。
　　通過(guò)對(duì)“此在”與“共在”概念的分析及兩者關(guān)聯(lián)的研究，無(wú)非在于喚起對(duì)“共在”的重視，是它讓“此在”的存在成為可能，它對(duì)于到底該如何“共在”于世意義重大:要克服主客對(duì)立的思維，調(diào)整人與人及人與其他存在者之間的關(guān)系，讓彼此在自由中自行顯現(xiàn)，在本真中實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)，人與自然的和諧。