加繆對兩種虛無主義的批判_33139.pdf

1、“虛無主義”是一個大問題。自啟蒙運(yùn)動以來，西方世界發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，以人為核心的價值體系的建構(gòu)使得過去以基督教為中心的價值體系遭到了沉重的打擊，并幾乎解構(gòu)。但是新體系的建構(gòu)也帶來了一系列的問題，價值的式微與工具理性的興起使得人們的生活充滿了混亂的感覺。在這種大的語境之下，許多知名的思想家都卷入關(guān)于“虛無主義”的討論，比較知名的有：尼采，陀思妥耶夫斯基，海德格爾，施特勞斯等。
　　 加繆同樣也在“虛無主義”的討論史上留下了自己的名

2、字。但是他對于這場危機(jī)的認(rèn)識有著自己的特點即虛無主義的兩個概念。他并不認(rèn)為虛無主義具有單一的特質(zhì)，而是堅持虛無主義所具有的復(fù)雜性。在他的作品中虛無主義以兩幅面孔出現(xiàn)，兩者既不相同，又有關(guān)聯(lián)，這正是意味著他吸取以前眾多思想家的思考成果與精華。尼采和陀思妥耶夫斯基在加繆的作品中被多次提到，尤其是《西西弗的神話》與《反抗者》中，由此可見，兩人對加繆的影之深。加繆對“虛無主義”的批判也建立在此基礎(chǔ)之上。他區(qū)分了尼采視角下的“虛無主義’’與陀思妥

3、耶夫斯基視角下的“虛無主義”，并在作品中給予了不同的描述。
　　 除了前言與結(jié)語，本文由四章組成。前言部分主要集中分析了國內(nèi)加繆的研究現(xiàn)狀并指出不足。第一章從思想史的角度考察“虛無主義”的產(chǎn)生和對兩種“虛無主義”進(jìn)行辨析，從而為下文所提出分析做好鋪墊。第二章重點論述加繆對尼采“消極的虛無主義”這一概念的接受，并通過對加繆作品的分析得出他對基督教的批判即源自這一“虛無主義”的批判。第三章分析加繆如何批判陀思妥耶夫斯基視角下的“虛無