杜維明儒學(xué)第三期發(fā)展論探究.pdf

1、本文對(duì)杜維明儒學(xué)第三期發(fā)展論進(jìn)行了探討。發(fā)展儒學(xué)是當(dāng)代新儒家的主要課題之一。在當(dāng)代，儒學(xué)發(fā)展有兩個(gè)階段性任務(wù)：第一，要解決儒學(xué)生存問(wèn)題；第二，要構(gòu)建儒學(xué)發(fā)展規(guī)劃。在當(dāng)代新儒家兩代人的不懈努力下，儒學(xué)發(fā)展第一階段的目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。第二階段的任務(wù)目標(biāo)將是新儒家今后要論證的主要問(wèn)題，學(xué)界把第二階段課題歸納為儒學(xué)的第三期發(fā)展。20世紀(jì)80年代嶄露頭角的學(xué)者杜維明在當(dāng)代新儒家前輩的論證基礎(chǔ)上總結(jié)出了一套更為系統(tǒng)的、富有創(chuàng)新思路的、符合當(dāng)今時(shí)代要求的

2、儒學(xué)第三期發(fā)展理論。與當(dāng)代新儒家在第一階段中所做的工作相比，杜維明重在揭示儒家思想的精神價(jià)值，彰顯儒學(xué)的現(xiàn)代生命力，謀求儒家思想在人類文明史上再添光彩。杜維明的這一思路轉(zhuǎn)變了新儒家的整體思維方向，對(duì)于我們重新審視儒家思想，思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系有著十分重要的借鑒意義與啟示。
　　 杜維明的儒學(xué)第三期發(fā)展論的主體思路是發(fā)展對(duì)話儒學(xué)，在交流中反思儒家思想，學(xué)習(xí)他者文化，通過(guò)不斷地豐富與更新儒家思想內(nèi)涵，構(gòu)建一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、包納百川的

3、現(xiàn)代儒學(xué)理論體系。在杜維明看來(lái)，雖然有前代學(xué)者的努力，但仍需要加大社會(huì)對(duì)儒家思想的認(rèn)同，解除以前的誤會(huì)，為儒學(xué)發(fā)展建立起一個(gè)平等、和諧的環(huán)境。因此杜維明將其理論與世界文化掛鉤，讓儒家思想與時(shí)代攜手共進(jìn)。他把這個(gè)設(shè)想劃為了三個(gè)方面：第一是超越的層次，主要是指宗教傳統(tǒng)。他認(rèn)為儒家對(duì)于宗教文化所提出的問(wèn)題，尤其是在超越的理解和身心性命之學(xué)上，儒學(xué)應(yīng)有創(chuàng)造性的回應(yīng)。第二是社會(huì)政治的層次，這一層次包括西方的民主政治、社會(huì)主義民主政治。第三個(gè)層次是

4、心理學(xué)層次，儒學(xué)與西方心理學(xué)相比，對(duì)人的心理探討比較膚淺，因此杜維明期望儒學(xué)在人性論上能回應(yīng)心理學(xué)的挑戰(zhàn)。這三個(gè)方面的內(nèi)容是相對(duì)于西方文化而言，總結(jié)了儒家思想中較少涉及的部分，解答這些問(wèn)題是使儒學(xué)與世界接軌、與時(shí)代接軌最基本的要求，而且也是消除民間對(duì)儒家思想偏見(jiàn)的有效途徑。為了回應(yīng)三個(gè)方面的問(wèn)題，杜維明把他的工作重心劃為了幾個(gè)論域：“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“儒學(xué)創(chuàng)新”、“儒學(xué)三期”、“工業(yè)東亞”、“東亞核心價(jià)值”、“軸心文明”等。他試圖通過(guò)對(duì)這

5、些論域的研究，在理論和實(shí)踐上都能證明儒學(xué)第三期發(fā)展的可能性，發(fā)掘儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，以此來(lái)描繪出儒學(xué)未來(lái)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。
　　 杜維明的儒學(xué)第三期發(fā)展論不管經(jīng)過(guò)怎樣的論證，也不管其中找到了怎樣有力的依據(jù)，其本質(zhì)是在預(yù)測(cè)儒學(xué)的未來(lái)。而未來(lái)充滿了變化，因此所有的論證和依據(jù)都只能是相對(duì)的，只有在理論構(gòu)建中不斷地更新觀念，才能保持整體思想的先進(jìn)性。同時(shí)對(duì)話儒學(xué)時(shí)刻要注意的是要切合實(shí)際，從儒學(xué)所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，思考創(chuàng)新的可行性，是否能夠就此