超越“人類中心主義”何以可能——以深層生態(tài)學與先秦道家生態(tài)倫理思想之比較為例.pdf

1、兩次世界大戰(zhàn)以后，尤以西方國家為代表的各國為增強實力、發(fā)展經濟，都加速了工業(yè)化的進程。世界性的工業(yè)化和與之相伴隨的城市化進程的發(fā)展，引起了環(huán)境污染危機的全面爆發(fā)，環(huán)境哲學(亦稱環(huán)境/生態(tài)倫理學)也應時而生。經過近幾十年的發(fā)展，環(huán)境哲學已然成為當今世界最前沿也最具活力的“顯學”。在環(huán)境倫理學的研究中，生態(tài)危機問題引起了學界廣泛的關注。有學者認為，“人類中心主義”是生態(tài)危機的根源，要想克服生態(tài)危機，確保社會的可持續(xù)發(fā)展，達到人與自然的和諧，

2、就必須超越“人類中心主義”。故超越“人類中心主義”成為了環(huán)境哲學中一個具有重大理論意義和現(xiàn)實意義的課題。 本文在馬克思唯物史觀的指導下，采用了哲學詮釋學、歷史與邏輯相統(tǒng)一、理論與實踐相結合的方法，以深層生態(tài)學與先秦道家生態(tài)倫理思想之比較為例，從三個方面論述了超越“人類中心主義”何以可能這一主題。 首先，從分析環(huán)境哲學中人類中心主義與非人類中心主義理論內涵與歷史演變的角度出發(fā)，明確了作為一種價值觀的人類中心主義的理論內涵及

3、其特點。 其次，通過對深層生態(tài)學與先秦道家生態(tài)倫理思想的比較研究，論述了深層生態(tài)學的理論來源之一——道家生態(tài)倫理思想的人類中心主義意蘊，從而揭示了深層生態(tài)學實質上也是人類中心主義的。 最后，從人類中心主義是環(huán)境哲學之為環(huán)境哲學之依托的角度，論述了以深層生態(tài)學為代表的非人類中心主義實際上是“利己主義的擴大和延伸”，是“通過擴展自我而鼓勵某種更為寬廣的利益”，故其實質仍是人類中心主義的。所以無論在人類的昨天、今天還是明天，超