陳白沙的歷史世界——明代政治與儒學(xué)流變.pdf

1、明代學(xué)術(shù)史的書寫，并不僅僅是后人對歷史的書寫，更是歷史對自身的反思。明末清初，諸儒們一方面對明代學(xué)術(shù)進行清算，另一方面，也有黃宗羲因之而起的制約皇權(quán)說。而近代以來，西學(xué)東漸，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式面臨轉(zhuǎn)型，許多知識分子以哲學(xué)的方式對明代學(xué)術(shù)進行詮釋。在新的框架下，賦予晚明思想“啟蒙”的地位。同時世有史家以“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”為志，重新梳理明代思想，產(chǎn)生了哲學(xué)與史學(xué)二流中分的局面。筆者則繼史家之筆，欲重述明初思想史。 元末明初，士大夫多不

2、知大體，昧于春秋大義，故往往視舊朝為正統(tǒng)，新朝為叛逆。故有方孝孺力持正統(tǒng)之論，恢復(fù)理學(xué)之舊觀。然不久靖難禍起，燕王以邊境藩王，擁兵篡奪帝位，方孝孺竟以身殉道，捍衛(wèi)天理。成祖即位后，即以舊臣修纂《永樂大典》和《四書》、《五經(jīng)》、《性理》三部大全，目的在于彰顯文治，證明道統(tǒng)與正統(tǒng)為一。多數(shù)士大夫則不為其動，或于朝廷力持清議，或于民間講道守身，皆以天理為依歸。后有學(xué)者，以此為歸，躬身踐履，以成心學(xué)。心學(xué)為何，良知而已，知善知惡，即為天理。