漢唐佛教與科學(xué).pdf

1、　　佛教從外來(lái)宗教逐漸演化為中華文化的基本構(gòu)成部分，對(duì)我國(guó)原有文化的沖擊與影響是巨大的，對(duì)我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的影響也在其中，而從漢至唐——佛教開(kāi)始傳入的第一個(gè)千年里，影響尤其顯著。
　　關(guān)于佛教與科學(xué)，到了近代才有人專門討論，但人數(shù)不多，研究也不夠全面、深入。討論多是從哲學(xué)、宗教學(xué)的角度，觀點(diǎn)不外乎佛教是反科學(xué)的、是科學(xué)的及與科學(xué)無(wú)關(guān)等幾種類型。我們將通過(guò)對(duì)唐前漢文佛藏文獻(xiàn)的考查，采用歷史學(xué)的觀點(diǎn)，利用文獻(xiàn)學(xué)等手段，本著實(shí)事求是的態(tài)

2、度，盡可能從多學(xué)科的角度對(duì)佛教與科學(xué)的歷史問(wèn)題進(jìn)行全面梳理、系統(tǒng)研究。
　　佛教經(jīng)典中有關(guān)數(shù)學(xué)的內(nèi)容很少，只是在代數(shù)學(xué)方面有比較完整的計(jì)數(shù)體系，且多采用十進(jìn)制計(jì)數(shù)方法，其中涉及到了級(jí)數(shù)與冪。在物理學(xué)方面，佛教認(rèn)為物質(zhì)是由地、水、火、風(fēng)四種基本要素構(gòu)成，它們之間相互作用形成了事物的生成與發(fā)展；物質(zhì)不是無(wú)限可分的，在微觀層面上最后將分解為“空”。佛教認(rèn)為時(shí)間與空間是不可分的，并且認(rèn)為時(shí)間具有相對(duì)性。佛典中關(guān)于時(shí)間、長(zhǎng)度等物理計(jì)量的單位

3、及相互換算的記述很多。佛教對(duì)光的性質(zhì)與作用有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)閃電的形成進(jìn)行過(guò)猜想，還與具有報(bào)時(shí)功能的計(jì)時(shí)器的發(fā)明、改進(jìn)與傳播有密切的關(guān)系。在化學(xué)方面，佛藏文獻(xiàn)中的化學(xué)內(nèi)容極為零散，律藏部分有與結(jié)晶、蒸餾釀造、染料等方面有關(guān)的內(nèi)容。還有線索表明，有個(gè)別佛教徒掌握相當(dāng)豐富的化學(xué)、礦物學(xué)知識(shí)，曾經(jīng)參與過(guò)煉丹、制長(zhǎng)生藥等活動(dòng)。
　　佛藏文獻(xiàn)中的天文學(xué)內(nèi)容比較豐富。關(guān)于世界的構(gòu)成，佛教認(rèn)為宇宙之大是由數(shù)不清但是有限多個(gè)“世界”組成。一小“世界

4、”是構(gòu)成宇宙的世界系統(tǒng)中的最小單位，其結(jié)構(gòu)是以須彌山為中軸，加上圍繞其周圍的九山八海、四大洲及日月星辰等等，佛教還對(duì)各天體如太陽(yáng)、月亮等的構(gòu)成及狀況都進(jìn)行了精細(xì)地構(gòu)想。佛教認(rèn)為日、月的運(yùn)行軌道時(shí)刻都在發(fā)生著變化，并由此造成了不同季節(jié)氣候的冷暖交替、晝夜長(zhǎng)短的變化；還對(duì)晝夜、時(shí)節(jié)如何劃分、天文歷算如何計(jì)算等問(wèn)題進(jìn)行了探討。對(duì)世界上存在的各種自然現(xiàn)象與災(zāi)害，佛教也進(jìn)行了探討與解釋，其中包括江河的形成、海水為什么是咸的以及地震發(fā)生的原因，等等