漢唐連珠體研究.pdf

1、連珠體是中國(guó)古代的一種比較通行的文體，自出現(xiàn)之后就與中國(guó)古代文學(xué)史相始終，歷朝歷代都不乏作者。但這一文體還沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注，自魏晉以來(lái)，許多文體論著雖有所論列，但往往因襲傅玄、劉勰成說(shuō)。在一般的文學(xué)史著作中只有極少數(shù)在論及陸機(jī)時(shí)一筆帶過(guò)，單篇期刊論文雖有幾篇，但不成系統(tǒng)且互相抵牾。因此有必要對(duì)這一文體進(jìn)行比較全面而深入的探討。 本文主要從四個(gè)方面進(jìn)行探討： 第一部分，從思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩方面入手，分析連珠體的文體特征

2、。連珠體重在說(shuō)理，其所說(shuō)之理大多涉及政治倫理觀念，具有非常濃厚的政教色彩，這是連珠體在思想內(nèi)容上的特色，魏晉之后，隨著文學(xué)的自覺(jué)，連珠體出現(xiàn)擺脫政教倫理的趨向，而涉及其他哲理，也出現(xiàn)了敘事之作和寫(xiě)男女戀情之作，但那是連珠體的變體。在藝術(shù)上，連珠體有嚴(yán)密的邏輯推理，有工整的對(duì)仗結(jié)構(gòu)，句式上以四六言為主，修飾上講究對(duì)仗、比喻和用典。 第二部分，分析連珠體的文體功能，連珠體是臣下向君主進(jìn)言的文體，其作者特殊的臣子身份和古代士大夫強(qiáng)烈的

3、干政參政意識(shí)決定了連珠體的諷諫功能。文士模仿創(chuàng)造連珠，多為娛樂(lè)君主或借以自?shī)?，因而連珠體作品也和其他文學(xué)作品一樣具有娛樂(lè)功能。作為一種美文，連珠體具有審美價(jià)值，表現(xiàn)在視覺(jué)上的對(duì)稱(chēng)美，意義上的和諧美，音樂(lè)上的聲律節(jié)奏美。 第三部分，描述連珠體的發(fā)展進(jìn)程。首先對(duì)連珠體進(jìn)行溯源，關(guān)于連珠體之源，歷來(lái)聚訟紛紜，本文對(duì)各種說(shuō)法進(jìn)行辨析，認(rèn)為很難也沒(méi)必要也不可能找出連珠體最初源頭，它的出現(xiàn)有多方面的原因，其強(qiáng)烈的政教色彩和諷諫功能與中國(guó)古代

4、士大夫的干政參政意識(shí)和儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想有關(guān)，其對(duì)仗結(jié)構(gòu)是散文不斷駢化的結(jié)果，其“假喻以達(dá)其旨”與中華民族善于譬喻有關(guān)，其邏輯關(guān)聯(lián)與中華民族長(zhǎng)于類(lèi)比推理有關(guān)。但揚(yáng)雄借鑒并改造前人作品而使其成型為短章之體則功不可沒(méi)。其次，從歷時(shí)性的角度分四個(gè)階段論述了連珠體的發(fā)展嬗變。從先秦、兩漢、魏晉南北朝到唐代，連珠體經(jīng)歷了蘊(yùn)育、成型、全盛到衰弱四個(gè)階段。此外還補(bǔ)充說(shuō)明連珠體在唐以后的發(fā)展概況。 第四部分，文體辨析部分，通過(guò)