新人文主義儒學(xué)——學(xué)衡派主將梅光迪思想研究.pdf

1、在關(guān)于中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論研究上，學(xué)衡派與新文化派有著截然不同的詮釋眼光，這種詮釋眼光是從另一種“現(xiàn)代性”立場上對新文化運(yùn)動的問題進(jìn)行“糾偏”。其中，梅光迪的儒家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型思想與新文化派的碰撞，呈現(xiàn)的正是中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題所在。由此，梅光迪的新思想，可能預(yù)示著一種不同于新文化派、而具備另一種可能性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型思路。這種新的思路，本論文稱之為“新人文主義儒學(xué)”。
　　“新人文主義”為美國新人文主義的創(chuàng)立者和主要代表人物白壁德(I

2、rving Babbitt)提出。白璧德的新人文主義(The New Humanism)主張文化以“適度性”為核心，以“人的法則”來反對“物的法則”，恢復(fù)人本身的情感與道德。梅光迪在發(fā)現(xiàn)白璧德理論與儒家學(xué)說契合的基礎(chǔ)上，接受了白璧德提出的“新儒家運(yùn)動”的建議，并通過借鑒白壁德的新人文主義理論，從傳統(tǒng)的儒家生發(fā)出一系列具有現(xiàn)代性的新的儒學(xué)理論。
　　本文以純學(xué)理的方式對梅光迪原始文獻(xiàn)進(jìn)行深入挖掘與研究，考察梅光迪的儒家現(xiàn)代學(xué)術(shù)的文化

3、構(gòu)建體系及其內(nèi)在學(xué)理思路，將之提煉為“新人文主義儒學(xué)”，主要分為三個部分。
　　第一部分研究梅光迪“新人文主義儒學(xué)”的內(nèi)在觀念起源:通過研究新文化時期關(guān)于中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)理論，發(fā)現(xiàn)以梅光迪為代表的學(xué)衡派有著與新文化主流學(xué)派截然不同的“現(xiàn)代性”觀念。這種觀點(diǎn)認(rèn)為“現(xiàn)代性”不等同“西方現(xiàn)代性”。梅光迪認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化里同樣具有現(xiàn)代因子，并且以孔子為例說明，“真正的現(xiàn)代人”意味著即使在被動狀態(tài)下接受了強(qiáng)勢文化的沖擊，也能夠保持思想

4、的獨(dú)立性與儒家自我轉(zhuǎn)化的能力。在此前提下，梅光迪構(gòu)想的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型思路是一場以儒家為核心的“新儒家文化運(yùn)動”。
　　第二部分重點(diǎn)論述梅光迪“新人文主義儒學(xué)”的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。梅光迪的“新儒學(xué)”構(gòu)想的整體構(gòu)建思路是:以“民間文學(xué)”為突破口，在向西方尋求新的觀念、新的方法來消解本土“舊派文學(xué)家”們的影響力的同時，發(fā)動引起社會反響的“新儒家運(yùn)動”?！靶氯寮疫\(yùn)動”的重點(diǎn)在于以“新儒學(xué)”方式重新詮釋中西文化，即兩個重要的學(xué)術(shù)任務(wù):一是回歸原典本身

5、重新詮釋儒家及諸子百家;二是強(qiáng)調(diào)全面地（指不僅僅側(cè)重杜威羅素等現(xiàn)代西方哲學(xué)），引進(jìn)古希臘等更經(jīng)典的西方哲學(xué)理論。而這一詮釋方式和學(xué)術(shù)任務(wù)的核心原則就是儒家學(xué)說，他將這一核心內(nèi)涵表述為“儒家的永恒價值”，這一“永恒”性的真理源于生活并通過智慧的提煉，最終的目的就是使人成為一個“完全”的人，即從蒙昧的人培養(yǎng)成具有獨(dú)立意識的主體性的“人”。因此，梅光迪也拋磚引玉地對“慎終追遠(yuǎn)”、“禮法”做出了他的現(xiàn)代性詮釋:認(rèn)為“慎終追遠(yuǎn)”不僅僅是儒家“孝”

6、的形式，而且是這個形式背后的“永恒”存在的信念在起作用;在“禮法”制度及其內(nèi)涵上也應(yīng)當(dāng)“推古人立法之意”，在重新確定“格物致知”對象、批判“三綱五?！薄⑼瞥纭邦伬顚?shí)學(xué)”等研究內(nèi)容之外，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性的詮釋”是要求將儒學(xué)的真正價值研究出來，揭示其更切合日用人情的真正內(nèi)容。
　　第三部分主要論述梅光迪“新人文主義儒學(xué)”的人格追求，這種人格追求集中體現(xiàn)在儒家的“君子”人格如何引導(dǎo)現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，更具體的涉及到新知識分子的公民意識、學(xué)者的責(zé)

7、任與定位以及儒教展開等方面。具體展開即:第一，“君子”人格在社會轉(zhuǎn)型期的承擔(dān)上，通過對“通儒大師”身份的期許，要求新一代知識分子貫通東西文明，出入儒耶，借由學(xué)術(shù)而引導(dǎo)國家的文化，借助“君子階層”的轉(zhuǎn)譯而緩解大眾承擔(dān)的文化轉(zhuǎn)型陣痛。同時將他們作為整個儒家系統(tǒng)在社會變革和內(nèi)部更新的保障，對現(xiàn)代新的“君子階層”更新培養(yǎng)，以較為緩慢的長遠(yuǎn)“教育”來替代現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，并將所有國人都納入儒家再一次轉(zhuǎn)型的潛移默化的教育之中，以“化”的方式再次完成中國社

8、會自我更新和內(nèi)部轉(zhuǎn)換。第二，在新知識分子的公民意識上，梅光迪也指出儒家“治國平天下”的政治熱情需要轉(zhuǎn)化為理智而謹(jǐn)慎的態(tài)度，審視新成立的公共政府與公共事務(wù)。第三，在學(xué)者的責(zé)任與定位上，梅光迪批判學(xué)術(shù)界兩種不良現(xiàn)象:“時髦式學(xué)術(shù)家”僅僅懂得西方文化的表淺層面，就開始兜售各種“西方現(xiàn)代科學(xué)”，使得真正的儒家傳統(tǒng)無法討論;“政客式之學(xué)術(shù)家”因?yàn)槭⑿幸粫r的意氣而犧牲下一代學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、使他們喪失獨(dú)立思想的能力。因此他呼吁真正的學(xué)者應(yīng)當(dāng)站出來抵制