吳澄“和會(huì)朱陸”的思想研究.pdf

1、本文以朱熹“理學(xué)”與陸九淵“心學(xué)”在宇宙本體及為學(xué)功夫上的差異為學(xué)術(shù)背景，旨在闡明吳澄理學(xué)思想的主要特征。 本文認(rèn)為，吳澄理學(xué)思想的主要特征在于“和會(huì)朱陸”。對(duì)于宇宙本體，朱熹認(rèn)為沒(méi)有天地之前，仍有理的存在；陸九淵認(rèn)為“宇宙即是吾心、吾心即是宇宙”，不討論“心”之外的宇宙存在。由此產(chǎn)生了朱陸在本體論上的差異。在心性道德修養(yǎng)和治學(xué)方法上，朱熹主張“泛觀博覽而后歸之約”，通過(guò)“道問(wèn)學(xué)”來(lái)格物、窮理以求圣賢之道；陸九淵則主張要“先發(fā)明

2、人之本心而后使之博覽”，通過(guò)“先立乎其大”、“發(fā)明本心”即“尊德性”來(lái)達(dá)至圣人之境。此是朱陸在修養(yǎng)方法上的重要差異。吳澄在本體論上提出了“理氣未始相離”的思想，理氣不離則“理”與“事”、“心”與“事”不離，從而在一定程度上調(diào)和了朱熹的“理本論”與陸九淵的“心本論”思想；在心性道德修養(yǎng)和為學(xué)之方上，吳澄提出以“尊德性”為體、“道問(wèn)學(xué)”為用，既反對(duì)“博展于外而無(wú)得于內(nèi)”，也反對(duì)“專求于內(nèi)而無(wú)事于外”，從而調(diào)和了朱熹的“道問(wèn)學(xué)”與陸九淵的“尊