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文檔簡介
1、本文以朱熹“理學(xué)”與陸九淵“心學(xué)”在宇宙本體及為學(xué)功夫上的差異為學(xué)術(shù)背景,旨在闡明吳澄理學(xué)思想的主要特征。 本文認為,吳澄理學(xué)思想的主要特征在于“和會朱陸”。對于宇宙本體,朱熹認為沒有天地之前,仍有理的存在;陸九淵認為“宇宙即是吾心、吾心即是宇宙”,不討論“心”之外的宇宙存在。由此產(chǎn)生了朱陸在本體論上的差異。在心性道德修養(yǎng)和治學(xué)方法上,朱熹主張“泛觀博覽而后歸之約”,通過“道問學(xué)”來格物、窮理以求圣賢之道;陸九淵則主張要“先發(fā)明
2、人之本心而后使之博覽”,通過“先立乎其大”、“發(fā)明本心”即“尊德性”來達至圣人之境。此是朱陸在修養(yǎng)方法上的重要差異。吳澄在本體論上提出了“理氣未始相離”的思想,理氣不離則“理”與“事”、“心”與“事”不離,從而在一定程度上調(diào)和了朱熹的“理本論”與陸九淵的“心本論”思想;在心性道德修養(yǎng)和為學(xué)之方上,吳澄提出以“尊德性”為體、“道問學(xué)”為用,既反對“博展于外而無得于內(nèi)”,也反對“專求于內(nèi)而無事于外”,從而調(diào)和了朱熹的“道問學(xué)”與陸九淵的“尊
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