關(guān)于《論語(yǔ)》中美與藝術(shù)的研究.pdf

1、在本文中，正如標(biāo)題所述，我嘗試探究儒家傳統(tǒng)美學(xué)，尤其是在中國(guó)文化最基本的著作之一——《論語(yǔ)》中的儒家傳統(tǒng)美學(xué)，從而對(duì)本文將要談?wù)摰闹黝}有一個(gè)更全面的概述。
　　需要指出的是，這里的“美學(xué)”，我們不僅僅指從18世紀(jì)起在德國(guó)主要由康德提出的那些理論。美學(xué)或者說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)美的研究，涵蓋的內(nèi)容要多于其對(duì)應(yīng)的西方美學(xué)哲學(xué)。但是，我們不會(huì)因此將西方哲學(xué)排除在討論之外，并且在必要時(shí)會(huì)將中西兩種傳統(tǒng)進(jìn)行比較。所以，這不是區(qū)域純粹主義，而是切實(shí)地

2、分析每種傳統(tǒng)的不同之處，從而從哲學(xué)和歷史層面上都有一個(gè)更好的認(rèn)知。
　　想要理解中國(guó)代表性美學(xué)傳統(tǒng)，我們需要首先論述從這一傳統(tǒng)中發(fā)展起來(lái)的理論框架。這就是為什么我們要使用李澤厚提出的理論框架來(lái)開(kāi)始我們的研究。這將有助于我們深入理解《論語(yǔ)》中美學(xué)傳統(tǒng)的特點(diǎn)。
　　之后我們將分析基于儀式和音樂(lè)傳統(tǒng)的“美”的系譜。我們將從原始的薩滿(mǎn)文化開(kāi)始講起，因?yàn)樵谶@其中可以找到發(fā)展成為我們今天稱(chēng)為儒家思想的哲學(xué)派別的精髓。
　　要追溯儀

3、式的進(jìn)化和發(fā)展，我們將驗(yàn)證孔子及《論語(yǔ)》繼承的美學(xué)發(fā)展的歷史性。我們將分析從以魔法為基礎(chǔ)的文化演變到以實(shí)際理性為基礎(chǔ)的儒家人文主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程。相應(yīng)的，我們也將研究這種社會(huì)發(fā)展對(duì)于儀式所產(chǎn)生的影響。此外，我們將探索儒家思想對(duì)音樂(lè)及詩(shī)歌進(jìn)行改變從而讓音樂(lè)及詩(shī)歌成為提高個(gè)人素養(yǎng)和改進(jìn)政治執(zhí)法的工具。
　　我們將探討懷疑和理性精神的轉(zhuǎn)變是如何在世俗和感官方面為中國(guó)美學(xué)及倫理學(xué)奠定基礎(chǔ)。中國(guó)哲學(xué)中“美”與“善”的概念與缺乏二重性的“天人合一

4、”世界觀(guān)緊密相連。儀式被用來(lái)重塑人的外在行為，而音樂(lè)則重塑人的內(nèi)在特性。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，將上述所有元素匯聚在一起加以調(diào)和，其產(chǎn)生的和諧作用同時(shí)帶有著政治影響。
　　在闡述了孔子及《論語(yǔ)》中美學(xué)范圍的特性之后，我們將著力于對(duì)儒家和道家的美學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行簡(jiǎn)短的比較。從我們的分析中可以推論出，這兩種傳統(tǒng)盡管具有基本對(duì)立的道義，卻有著相得益彰的可能性。由于柏拉圖被公認(rèn)為是“西方的孔子”，最后我們將這兩位哲學(xué)家在音樂(lè)與詩(shī)歌方面的理解做一個(gè)簡(jiǎn)短扼要的