第八阿賴耶識的體性和三相的研究.pdf

1、本文考察了關于心體的見解差異和阿賴耶識的重要思想.依據(jù)俱舍論的說法,小乘部派認為心意識的體性是唯一的,心和意及識的作用是不同的.以《俱舍論》為首的小乘論典認為"心"有集起義,"意"有思量義,"識"有"了別義".但是他們認為"體"是唯一的,這也可以稱之為"心體一說".并且依據(jù)《品類足論》第一卷,心意識分為"眼識"乃至"意識"等六識,但是以"亦是體一說"表現(xiàn)出來.小乘佛教把第六意識更加細分,指定了因果的主體.比如說:通過論述大眾部里"根本識

2、",說一切有部里"有分識",化地部里"穹生死蘊"等思想,指定了輪回的主體.針對經(jīng)典和論典里出現(xiàn)的"心意識",闡述了小乘佛教和大乘佛教之間的顯著見解差異.大乘佛教的榆珈行派和作為"初能意識"的阿賴耶識,末那識等七轉(zhuǎn)識一起,與第八識"水波"的因果關系,即不離不棄的關系.因相意味著和第八識的末那耶等七轉(zhuǎn)識具有因果關系,能熏識的七轉(zhuǎn)識攝取善種子和惡種子并持有的一種狀態(tài).并且阿賴耶識蘊涵的種子有剎那生滅義,果俱有義,恒隨轉(zhuǎn)義,性決定義,待象緣義,

3、引自果義等六義.依據(jù)這些種子義,產(chǎn)生心法和色法的不共果執(zhí)和共果執(zhí).即依據(jù)種子形成自身及器世間,進一步的顯示了萬法即唯識的唯識學的真實意義.特別在因相的種子論里,想深入研究護月論師的本有種子說,及難陀論師的新熏種子說,及護法論師的本有新熏合成說的三大種子論.并且對于說明阿賴耶識的因相,把接受種子的熏習的所熏識和使種子能動的接受熏習的能熏識的關系作為所熏四義和能熏四義來說明是不行的.所熏四義和能熏四義的意義如下.所熏識的四義:所熏識意味著接

4、受種子熏習的阿賴耶識.阿賴耶識如想接受種子的熏習須成就四義.所熏的四義是指1)堅住性義2)無記性義3)可熏性義4)和合性義.只有具備了這四義,才能作為接受種子的種子識,這樣阿賴耶識的因相才成立.能熏的四義:能熏識意味著末那識等七轉(zhuǎn)識能動熏習種子的心識.這些能熏義只有闡明了具備四義的真義時才稱為能熏四義.能熏四義是指1)有生滅義2)有勝用義3)有增減義4)能所和合義等.這一四義只有具備了能熏識的七轉(zhuǎn)識才能和所熏習的阿賴耶識化合,進而才能熏

5、習種子,因此具有十分重大的意義.上面簡略的分析了阿賴耶識的自相,果相和因相等三相.但是,阿賴耶識攝取"觸",作義,受,想,思等五遍行心所使種子,五根和器世間通過所緣境而發(fā)生作用.但是,阿賴耶識在善,惡和無記的三性中是無覆無記性.因為無覆無記性是指沒有污染性和覆障的無記性,所以作為藏識可以包藏種子.并且阿賴耶識如果波羅密的菩薩道而凈化的話,大執(zhí)著的執(zhí)藏義就會立刻消失,同時上升到第十法云地菩薩的地位,產(chǎn)生金剛?cè)?所有的有漏種子得到凈化,同