《成唯識(shí)論》探微——以遮破執(zhí)與證有阿賴(lài)耶識(shí)思想為中心.pdf

1、本文旨在“依義不依語(yǔ)”和“無(wú)價(jià)值預(yù)設(shè)”原則的指導(dǎo)下，試圖通過(guò)“佛教文獻(xiàn)學(xué)”和“哲學(xué)詮釋”兩種方法，對(duì)唯識(shí)宗之根本經(jīng)典——《成唯識(shí)論》（略稱(chēng)《識(shí)論》）之“遮破我法二執(zhí)與證有阿賴(lài)耶識(shí)”思想進(jìn)行深入研究;同時(shí)，以期借鑒章疏古學(xué)，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法詮釋唯識(shí)法義。
　　 《識(shí)論》之根本精神為“唯識(shí)無(wú)境”，即萬(wàn)法唯識(shí)所現(xiàn)，一切存在皆不離識(shí)，心識(shí)之外，無(wú)真實(shí)、客觀、獨(dú)立之實(shí)體。而心識(shí)之根本是含藏萬(wàn)有、非斷非常的阿賴(lài)耶識(shí)——本識(shí)。本文重點(diǎn)研究的“遮

2、破二執(zhí)與證有賴(lài)耶”即是《識(shí)論》成立“唯識(shí)無(wú)境”的必然邏輯前提。由斯立意，論文主體分為兩部分:第一至第三章為“破執(zhí)篇”，重點(diǎn)分析《識(shí)論》“遮破二執(zhí)”;第四至第六章為“賴(lài)耶篇”，集中疏解《識(shí)論》如何“證有阿賴(lài)耶識(shí)”。
　　 在“引論”中，論文簡(jiǎn)要回顧《識(shí)論》學(xué)術(shù)史，分析二十世紀(jì)海內(nèi)外前賢研究的基本理路及得失，提出文本研究的“原則”與“方法”。“破執(zhí)篇”，論文基于“體”與“量”、“我-蘊(yùn)”關(guān)系、“我-境”關(guān)系及“五取蘊(yùn)”，詳細(xì)分析《識(shí)

3、論》對(duì)外道“神我”(purusa)等各種“我執(zhí)”之破斥;并詮解《識(shí)論》破斥數(shù)論派“二十三法”實(shí)有、勝論派“十句義”實(shí)有的邏輯理路;最后，深入解析《識(shí)論》對(duì)說(shuō)一切有部等部派佛教妄執(zhí)“色法”、“心不相應(yīng)行法”和“無(wú)為法”實(shí)有之謬論的破斥。分析“破執(zhí)”思想時(shí)，論文不囿于唯識(shí)學(xué)，而是借鑒西方印度哲學(xué)史的研究成果及數(shù)論、勝論、部派佛教的基本經(jīng)典，與《識(shí)論》本文進(jìn)行比較?！百?lài)耶篇”，論文以《瑜伽師地論》與《攝大乘論》等唯識(shí)古學(xué)經(jīng)典為依據(jù)，對(duì)《識(shí)論》

4、重點(diǎn)詮釋的“阿賴(lài)耶三相”、“阿賴(lài)耶緣起”及“五教十理證有阿賴(lài)耶識(shí)”進(jìn)行全面解讀。在分析《識(shí)論》“教證”賴(lài)耶時(shí)，論文引用臺(tái)灣元亨寺漢譯南傳《增支部》（A(n)guttara-nik(a)ya）等經(jīng)典以為佐證，解決了《識(shí)論》所引《增一阿含經(jīng)》相關(guān)文獻(xiàn)不足征的困惑。本文認(rèn)為，“五教十理證有賴(lài)耶”，非但是《識(shí)論》對(duì)第八識(shí)存有的證明，也顯示出第八識(shí)除了“阿賴(lài)耶識(shí)自相”、“種子識(shí)因相”和“異熟識(shí)果相”之外的其它殊勝體相和功用。
　　 基于上

5、述研究，并借鑒窺基《成唯識(shí)論述記》，本文得出十一條“結(jié)論”:第一，《識(shí)論》所糅護(hù)法義，我法二執(zhí)僅生起于第六識(shí)與第七識(shí);第二，世間妄執(zhí)的“我”“法”為“無(wú)體隨情假”，圣教所言的“我”“法”為“有體施設(shè)假”;第三，“假法”依“識(shí)轉(zhuǎn)變”(vij(n)(a）na-pari(n)(a)ma)而立;第四，玄奘譯“pari(n)(a)ma”為“能變”，強(qiáng)調(diào)心識(shí)的本體意義，真諦譯為“能緣”，強(qiáng)調(diào)其認(rèn)識(shí)論意義;第五，護(hù)法的“識(shí)轉(zhuǎn)變”是“自證分”轉(zhuǎn)化為“見(jiàn)

6、分”與“相分”，而安慧的“識(shí)轉(zhuǎn)變”是“識(shí)體”自身的剎那變異相;第六，《識(shí)論》所理解的“唯識(shí)”是萬(wàn)法皆“不離識(shí)”，基于對(duì)“唯識(shí)”的這種理解，護(hù)法需要詳破二執(zhí);第七，若執(zhí)“唯識(shí)”實(shí)有，亦是法執(zhí);第八，“唯識(shí)”在根本上是“唯阿賴(lài)耶識(shí)”;第九，《識(shí)論》與《瑜伽》、《攝論》及安慧《唯識(shí)三十論》證有賴(lài)耶雖有不同，但基本精神一致;第十，阿賴(lài)耶識(shí)是“三相”的統(tǒng)一體，不能把它理解為“最終實(shí)體”或“第一因”;第十一，西方學(xué)者用“理念論”(idealism)