語言的軀體——巴蜀五君論_28328.pdf

1、“巴蜀五君”指柏樺、歐陽江河、翟永明、張棗、鐘鳴五位詩人。在八十年代詩歌團(tuán)體盛行的四川，這五位詩人也因潮流所趨、他們彼此間的關(guān)系和他們的寫作水準(zhǔn)而得“五君”稱號，盡管他們之間并不存在某種口號或?qū)懽鞯囊恢滦?。五君的寫作都很個人化，而本文的題目“語言的軀體”就是以他們個人化的詩歌為切入點，探討身體在寫作中的在場、偏移、僵化、缺席、迷失以及詩人們的反思。本文著重于詩歌文本的解讀，鑒于鐘鳴隨筆寫作的重要性，也將之列入解讀范圍內(nèi);兼談時代背景、詩

2、人們的個性與他們的交往與彼此間的評價。
　　五君的詩歌能夠成為值得解讀的多元軀體，首先在于他們詩歌中所體現(xiàn)出的卓越性，然而在人們能夠展示的最好的東西中，他們同時流露出了自己的局限，這就是在解讀五君詩歌時所要探索的另一面——他們在展示了富有魅力的語言的軀體時，又怎樣流露出了語言的恍惚、矯飾甚至虛假，即身體和語言的錯位:
　　柏樺是一個從未進(jìn)入九十年代的詩人，他的詩歌寫作在八十年代灼目而輝煌，卻同樣結(jié)束得很快。柏樺的氣質(zhì)型怪癖和

3、他的才華促成了他最初詩歌語言的清新與激動人心，作為一種對常態(tài)僭越的語言，這是一種獲得軀體存在感的語言。然而在青春與才華的耗損中，柏樺身上的守舊無力再支撐他的詩歌寫作，身體陷入了自身的僵化中——它缺席了，詩人柏樺留在了他的八十年代。
　　不同于柏樺，歐陽江河是一個對時代與新事物非常敏感的詩人，他的機智與玄思讓他更容易靠近時代、捕捉后者的尷尬與荒謬。然而歐陽江河的寫作更傾向于用預(yù)先設(shè)置的觀念去捕捉生活。因此他的語言很容易陷入一種身體缺

4、席的狀態(tài)，即使是再美麗的句子，也仿佛是制作而成的，而不是應(yīng)身體的呼吸而生。
　　和歐陽江河的隨著觀念走相對應(yīng)，翟永明的寫作更趨向于跟著感覺走。她的詩歌寫作幾乎記錄了自己的生活經(jīng)歷與生命的痕跡，這是翟永明最為重要的地方，也是人們能從中看到的最真實與真誠的身體之所在——不同于經(jīng)過抽象化與美化的“保密寫作”。然而一旦陷入對身體的執(zhí)著中，陷入跟著感覺走的狀態(tài)中，人們就會在價值判斷上產(chǎn)生偏差——究竟哪些才是值得寫得，哪些是不值得的？哪些痕跡

5、是至關(guān)重要的——比如翟永明詩歌中的母親、女人以及自己內(nèi)心的種種恐懼、惶惑等;而又有哪些是無關(guān)緊要的，比如她寫作的大量酒吧中的詩。并非人們不假思索地忠實于身體的一切去寫作，它就存在于其中。
　　而在張棗那里，語言和身體則進(jìn)入了謎樣的關(guān)系中。詩人不愿毫無保留地展示身體最初的痕跡，他用他的比喻騰空它們，將它們置于他所鐘愛的“空之飽滿”中，讓人猜測。張棗的問題在于，他本人和他的詩歌有一種近乎瘋狂的對身體與語言極限的追求，就如他所說的那種做

6、到300％的完美。然而當(dāng)詩人無數(shù)次地從比喻中騰空身體，一次次地疊加空之飽滿與空之完美時，身體也許已經(jīng)迷失于其中了。
　　在鐘鳴的筆下，身體的萌動與他對身體的克制與思考同時存在，恍惚與界限同時存在。在五個人中，對語言與身體關(guān)系最深入的思考者當(dāng)屬鐘鳴。而且，他似乎為自己找到了一個夢想，回到物的堅實性與持久性中重新看待語言，重新看待那些被人們夸張、矯飾的語言一一或僅僅是因為人們的恍惚而錯失了身體的語言。
　　由于五君各自的詩歌寫作