古代民本倫理思想研究.pdf

1、作為傳統(tǒng)政治思想核心的民本思想，和中國古代文化相一致，呈現(xiàn)政治倫理一體化的特色。由于天人合一思想既是一切中國文化現(xiàn)象的根基和歸宿，也是德性倫理的目的和最高境界，因而對民本倫理思想的論證也首先從天人關系開始，說明天人關系、天君關系以及天民關系的倫理內(nèi)涵及其價值理路，認為民本倫理思想的現(xiàn)實實現(xiàn)，必然依靠德性的充分運作，但其對君主的德性訴求和對民眾的德性訴求完全不同，從而造成君民關系在理性中和諧，但實踐中卻經(jīng)常發(fā)生沖突，正是這種張力調(diào)適并促進

2、了民本思想的發(fā)展。同時論證民本實踐的倫理傾向，養(yǎng)民利民雖有其價值正當性，但必須符合義利的限度，在滿足民眾基本物欲的同時更應注重對其教化，以提升人的精神品質(zhì)。但民本思想中蘊含著深層的倫理悖論，德性與利欲的沖突、目的價值和工具價值的錯位，理想中的政治充滿倫理化的向往，現(xiàn)實中的倫理轉(zhuǎn)化為政治性的運作，最終造成了道德理想和專制現(xiàn)實之間的矛盾。 民本思想萌芽于西周時期的敬德保民意識，一開始便具備政治倫理雙重特性，百家爭鳴中，儒、墨、道等流

3、派又從不同的角度對之進行了理論闡釋，從而形成了各自富有特色的民本思想。儒家不論主張性善性惡，都認定人性有趨善的可能，善養(yǎng)善教即可成就君子人格，故而貴人重德，使得人的價值凸顯。重王輕霸，希冀德治仁政，為開明專制奠定理論根基，甚至提出民貴君輕的觀點，將民本倫理推向極致。但崇高的理想遭遇了現(xiàn)實的壁壘，為了學理的延續(xù)和實用，荀子用君舟民水說論證了等級秩序維持的必要與禮法并用的實踐智慧，使民本倫理呈現(xiàn)法治化傾向。隨后出現(xiàn)的君權(quán)神授和天人感應之說，

4、雖然在理論上也試圖對無限君權(quán)予以一定的制約，但現(xiàn)實中卻強化了君權(quán)。民本倫理思想雖然在這一時期得以系統(tǒng)化完善，但綱常和等級的維護進一步加劇了民本倫理的內(nèi)在矛盾。墨家的倫理目標是兼愛，愛的對象是天下民眾，愛民的具體表現(xiàn)就是利民，但此利絕非一己私利，而是利萬民之公利，具有義利統(tǒng)一的傾向，目的是想創(chuàng)設一個人人相親相愛的和諧社會。道家以道和德的不同解釋設計了民本倫理思想的新方案，依據(jù)“善惡”、“高下”和“強弱”之間的辯證轉(zhuǎn)換，提出社會治理的特殊理

5、路。由于萬物皆從道出，社會治理的最高境界就是依順道的本性，采取義利俱輕的態(tài)度，達到無為而無不為，期望實現(xiàn)“眾皆平等”的倫理目標。 盡管各家學派都有自己的民本主張，但由于各種社會因素的交互作用，儒家民本倫理思想在實踐中占據(jù)了主導地位，其功績主要歸于思想家們的極力提倡和統(tǒng)治者的理性自覺。然而，思想觀念的發(fā)展遭遇了實踐條件的制約，商品經(jīng)濟的發(fā)展最終會動搖民本的自然經(jīng)濟基礎，社會的變遷催生了工商皆本和商為國本的觀念，使得傳統(tǒng)民本倫理意識

6、發(fā)生轉(zhuǎn)變。與此同時，人性本私和天理就是人欲的說法也對德性的純粹提出了挑戰(zhàn)，經(jīng)濟領域的本末觀和義利觀都發(fā)生了某種程度的變更，近代倫理意識萌蘗，對傳統(tǒng)民本倫理思想提出巨大的挑戰(zhàn)，使之面臨被解構(gòu)的危險。傳統(tǒng)民本思想的解構(gòu)最主要的還是表現(xiàn)為思想家們對君權(quán)的合法性與合理性的質(zhì)疑，但由于自身和社會條件的限制，他們的質(zhì)疑主要出自于情感的義憤，最后仍囿于民本思想的視域，期待依靠圣王實施理想統(tǒng)治?？上驳氖?，思想家們逐漸意識到制度制約的優(yōu)越性，希望通過相關

7、制度約束君主權(quán)利，但制度化的設計卻自掘一個陷阱，在學理上把民本的理想目標推向了頂峰，使民的權(quán)利地位確立并有了切實的保障，但現(xiàn)實中卻完全背離了民本的實踐目的，對君權(quán)的徹底剝奪使民本倫理思想在實踐中走到了自己的盡頭。總之，民本的制度化設計面臨內(nèi)外雙重困境，民本思想必須經(jīng)過揚棄并借鑒外來資源，才能得以轉(zhuǎn)換并繼續(xù)發(fā)展。 分析民本學說的目的是為了了解其現(xiàn)實意義，為當今文明建設提供可資借鑒的資源。為了認識民本的現(xiàn)代價值，必須對民本與民主、民

8、權(quán)、人權(quán)以及人本之間的關系進行梳理。從論證民主的合理性入手，剖析了民本傳統(tǒng)對中國民主進程的積極影響并指出民本和民主的本質(zhì)區(qū)別，正是這些區(qū)別使得我們無論怎樣堅守民本都不可能走向真正的民主，但善于吸取民本的精華就能為民主的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造條件。接著分析了古代中國的權(quán)利意識，尤其強調(diào)民權(quán)意識對民本倫理的解構(gòu)。但民本在政治領域的地位和作用雖然喪失，其對人們的精神影響卻依然存在。同時指出民本倫理中蘊涵著人權(quán)因素，但這些因素又和現(xiàn)代人權(quán)觀念及其價值有

9、所不同，必須尋找合適的路徑實現(xiàn)民本與人權(quán)的對接。最后通過分析以人為本的價值內(nèi)涵，找到民本和人本的差異與聯(lián)系，論證民本通向人本的可能與必然。 通過以上分析論述可以發(fā)現(xiàn)，民本思想之所以長期受到學界關注，主要原因是它雖然產(chǎn)生于遙遠的古代，但其精神代表了人類的某些根本性價值訴求。民本倫理思想的持久生命力主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面是它的德性訴求的根源性意義，另一方面是它設計的理想家園的精神感召力。然而，其局限性也比較明顯，關注個體善忽略制