梅洛—龐蒂現(xiàn)象學(xué)美學(xué)研究.pdf

1、對于當(dāng)代美學(xué)而言,法國思想家梅洛-龐蒂的重要性正在日益凸顯,這是因為其“身體”理論直接而深入地拓展了當(dāng)代美學(xué)界、思想界所關(guān)注的“感性”、“主體間性”、“自由”等熱點問題,而且對于美學(xué)研究如何在方法論上突破二元對立等思維模式帶來的局限也有著極為深刻的啟示。本文以梅氏對于現(xiàn)象學(xué)的承繼與發(fā)展(特別是其對于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)造性解讀)為背景,來闡明其美學(xué)思想,特別關(guān)注于梅洛-龐蒂對于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的拓展。因此,本文嘗試著在深入梅氏思想的基礎(chǔ)上,對其現(xiàn)

2、象學(xué)美學(xué)進(jìn)行梳理,進(jìn)而闡明梅氏思想對于美學(xué)基本問題的探究與貢獻(xiàn),及其對于美學(xué)發(fā)展空間與思維方法的拓展。
　　從思想發(fā)展的脈絡(luò)而言,在其思想的早期,梅氏從人類行為出發(fā)展開了對于純粹意識的批判,在探入身體這一含混領(lǐng)域的同時,以身體現(xiàn)象學(xué)或生存現(xiàn)象學(xué)拓展了意識現(xiàn)象學(xué),從而也就深入了感性領(lǐng)域;在中期,即一九四五年至五十年代后期,梅氏開始著手探討文化和社會領(lǐng)域,藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)被看作是身體經(jīng)驗的升華形式,從而在拓展身體理論的同時,對于文學(xué)、

3、藝術(shù)等進(jìn)行了深入研究;至少其后期,梅氏力圖探討知覺經(jīng)驗和文化世界更為原始的基礎(chǔ),即開始對于“本體論”——“世界的肉身”的建構(gòu),從而使身體得以進(jìn)一步的“還原”,在此基礎(chǔ)上深化了對于繪畫、藝術(shù)及其與“世界的肉身”的關(guān)系的探討。深入來看,梅氏的思想始終縈繞著胡塞爾的這一名言:“一開始,問題就在于把純粹而緘默的體驗帶入其意義的純粹表達(dá)之中”,因此可以說梅氏的思考重心及其原始動力正是源于“沉默的經(jīng)驗”和其“被表達(dá)而出”之間張力,所謂“沉默的經(jīng)驗”

4、正是現(xiàn)象學(xué)還原必然面對的神秘,而早期對于人類行為、身體的研究其實是對于這一“沉默經(jīng)驗”的初步探入,梅氏所期望建構(gòu)的本體——“世界的肉身”,則是對于其“身體現(xiàn)象學(xué)”進(jìn)一步還原的努力和結(jié)果,梅氏的美學(xué)思想也正是在這一探入中浮現(xiàn)自身的。以這一名言作為深層結(jié)構(gòu),本文的上篇主要談“沉默的體驗”對于美學(xué)基礎(chǔ)問題的拓展,包括“感性”、“身體”、“處境與審美自由”等問題,下篇則主要談作為“表達(dá)方式“之一的藝術(shù),特別是文學(xué)、繪畫與“沉默經(jīng)驗”所具有的獨特