西方現(xiàn)象學(xué)與道家美學(xué)_審美

1、西方現(xiàn)象學(xué)與道家美學(xué)西方現(xiàn)象學(xué)與道家美學(xué)_審美審美一、西方現(xiàn)象學(xué)與道家思想闡釋胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)方法是以一種全新的角度來思考問題的方法論，它是不借助于任何間接手段的直接思維。恰如海德格爾所說的那樣其本來意義是讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它。[1]在中國的道家哲學(xué)中，道作為萬事萬物的先天根據(jù)，就其質(zhì)料而言沒有任何具體規(guī)定，所以是無；但就其創(chuàng)化萬物的功能說，它又是一個真實(shí)的存在。道家采取的是一種靜觀的方式：致虛極，

2、守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。莊子通過心齋、坐忘體道，心齋即不聽之于耳，而聽之于心；不聽之于心，而聽之于氣。所謂坐忘即墮肢體、黜聰明，離形去知審美，同于大通。道家的本體只能作為直覺的對象在境界中而存在。道家認(rèn)為，任何知識都是一種成見、偏見，它所導(dǎo)致的只能是是非之爭、門派之爭，它對道是一種遮蔽。但道家又須有文化修養(yǎng)作底蘊(yùn)，文化修養(yǎng)實(shí)際就是一個知識問題。二、現(xiàn)象學(xué)與中國美學(xué)傳統(tǒng)的差異與溝通從審美經(jīng)驗方面來看，現(xiàn)象學(xué)與中國美學(xué)傳統(tǒng)有著顯著的差

3、異，杜夫海納認(rèn)為，相對于自然，藝術(shù)充分發(fā)揮趣味并引起最純粹的審美知覺，[2]顯然，這與莊子對自然的親近形成鮮明的對比。在莊子看來，天地自然是最為純粹的審美對象。莊子對自然的重視，從根本上規(guī)定了中國古代的審美經(jīng)驗。涵不難發(fā)現(xiàn)，它們與現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的審美途徑竟是如此的契合。1、審美的心理基礎(chǔ)滌除玄鑒與心齋、坐忘現(xiàn)象學(xué)之玄置對于審美對象之美的本質(zhì)的認(rèn)知，老子提出了滌除玄鑒的思想審美，即排除心中各種干擾對玄妙之道進(jìn)行觀照。莊子在此基礎(chǔ)上提出了心齋，

4、坐忘的方式，即以凝寂空無的心境應(yīng)待宇宙萬物。在現(xiàn)象學(xué)的玄置方法中，要求將一切對象自身直接顯現(xiàn)的直觀經(jīng)驗之外的東西，暫時懸掛起來存而不論。其目的為形成朝向事物本身的純粹意識。這種純粹意識亦即心齋、坐忘所強(qiáng)調(diào)的虛靜澄明之心。因此，我國古代道家審美體認(rèn)方式與現(xiàn)象學(xué)之玄置實(shí)質(zhì)上是相同的。2、審美的行為過程悟海德格爾之思悟作為一種審美，即敏銳直感、靜寂中突如其來的沖動，以及剎那間透徹的理解等。對于悟的本質(zhì)，莊子在《庚桑楚》中概括為宇泰定者，發(fā)乎天

5、光。發(fā)乎天光者，人見其人，物見其物。心境安泰鎮(zhèn)定的人，就會發(fā)出自然的光芒。這一概括使得道家審美之悟與海德格爾所提出的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)之思具備了重合的可能性。海德格爾認(rèn)為思是非客觀化也即非對象化的。他認(rèn)為思乃是那種行為，它從某個方向自行顯示并且如何顯示的東西那里，讓那個必項從顯現(xiàn)者方面來道說的東西給出其身。3、審美的最高階段物化現(xiàn)象學(xué)之還原莊子在《齊物論》莊周夢蝶中為美創(chuàng)造出了物我不分的虛幻境界。在此主體與客體之間的界限自然而然地消解了，于是就